經文：箴言二十八章 13 節
一、引言：
台灣的媒體新聞中，向來有爆料風氣；只要打開電視、翻開報紙，不難看見公眾人物彼此爆料的新聞。一般來說，爆料新聞往往讓人「霧裡看花、越看越花」；而也正因如此，不少市井小民遂將之視為茶餘飯後的話題。甚至，因為爆料之後，媒體常會隨之起舞並爆出更多料；因此，有些對新聞議題比較熱衷的民眾，會如同收看連續劇一般，每天期待知道某些爆料事件的後續發展 … 。
對於那些不斷有後續發展的爆料新聞，有人稱之為「爆料肥皂劇」，而熱衷收看者則稱為「爆料肥皂劇的忠實影迷」。那麼，若是在收看爆料新聞時，能夠針對報導詳細觀察，並且對著家人發表出一則長篇大論者，則被稱為「爆料肥皂劇影評人」。那麼，根據某位影評人的看法，這些爆料劇常有「壞戲拖棚」的現象，意即這些報導常在同樣的戲碼上一拖再拖；而究其原因，多是因被爆料者不願意承認錯誤。那麼，不願意認錯的人當中，後來也有被證實是真的犯了錯的；當他們拖很久才承認錯誤時，卻給人很壞的印象
，讓自己在認錯時沒有台階可下。
看到這樣的情形，不禁讓人想要在一開始就對他們提出忠告「知錯能改
，善莫大焉」，讓人想要告訴他們「如果一開始就認錯改過，那麼，不但自己尊嚴可保，也不用浪費社會資源」。不過，話說回來，這些人不可能沒聽過「知錯能改」的道理；甚至，他們可能常常在對別人講這樣的道理。那麼，為什麼當他們犯錯時，卻沒辦法將「知錯能改」這樣簡單的道理實踐出來？是不是「知錯能改」的道理簡單，真正要去做就很困難呢？針對這個難題，今天我們將題目訂為「知錯與能改」，就是要將這個簡單的道理拆開來，從「知錯」與「能改」分別去思考，期待找到一個讓人在錯誤中「知錯」的方法，並且在「知錯」之後「能改」，進而成為「美善」。
二、阻礙「知錯能改」的第一道關卡 – 懶得求好：
剛才提到爆料肥皂劇的戲碼，其實，若是對這些新聞稍加注意，多少都會察覺到，無論爆料的內容是真是假，不管被爆料者的身份背景為何，在一開始，他們都很自然地表現出「沒有錯」的模樣。為什麼會很自然地表現出「我怎麼可能有錯」的模樣？要思考這個問題之前，先來說一個故事 – 「沒錯的考試卷」。
話說，大明是某高中的低材生，有一次，大明照例又考了個滿江紅 … 。老師為了鼓勵他，決定讓他重考一次；並且，為了增加大明的自信，老師允許他打開課本找答案。說起來，這是天大的好消息，因為，這張考卷只有「是非題」，所以，基本上，只要翻翻書，很容易就可以找到正確答案 … 。就這樣，老師把考卷給了大明，並且叮嚀他「要認真一點翻書找答案，不要再寫錯！」大明回答「沒問題」就開始迅速寫考卷。不到三分鐘，大明交卷了！ … 成績又是滿江紅，老師問他「為什麼又考這麼差，不是讓你翻課本嗎？」大明說「老師不是吩咐『不要再寫錯！』，所以我答案都不敢打『 X 』、全部都寫『 O 』 … 」。
大明不是三歲小孩，卻表現出比三歲小孩還低的智商 … ；不過，再仔細想想，大明應該不是笨，而是懶得去找正確答案。其實，老師的叮嚀是「要認真一點翻書找答案 … 」可是，懶惰的大明卻只聽到懶人想聽的答案，也因此辜負老師的好意。本來，大明考不好，老師還給了一次改過的機會，讓他打開課本去找答案；結果，他還是懶得去找正確的答案，因此造成「錯誤仍舊百出」。
如此看來，大明沒辦法「知錯能改」，說穿了是因為他懶惰，沒有想要求好的企圖心，而因為缺乏「求好」的企圖心，就成為阻礙「知錯能改」的第一道關卡。明顯的，知錯有一個前提，就是要有「求好的意願」。當人有了這樣的企圖心之後，接下來才能開始「知錯」的兩個步驟： 1. 知道自己可能有錯 2. 檢驗到底哪裡出錯。
三、「知錯」的兩個步驟：
1. 知道自己可能有錯
這個步驟是要認清「自己並不完美」的事實，亦即解開「自以為完美」的心防。說到「自以為完美」，再來說一個故事 – 「完美的新同學」。
話說，某日大明的班上來了一位新同學 … 。這位新同學有一頭像鳥窩般的亂髮，身上的衣服邋遢不堪，讓人看了退避三舍。不過，為了表示禮貌，老師還是請大家熱烈鼓掌歡迎她，並且請她上台自我介紹。那麼，這位新同學看見大家如此熱烈歡迎，於是就興高采烈、滔滔不絕地介紹自己；在十幾分鐘的自我介紹之後，好不容易講到結論，她的結論是「大家都這麼喜歡我，想必是因為我天生麗質、活潑可愛 … ；其實，我『未必』是完美無瑕的」。說完後，她轉身在黑板上寫下自己的名字 – 『魏碧』。
明顯的，這位新同學不可能是完美的；甚至，她的外表邋遢、一頭亂髮
… 。但是，在她自以為「完美無瑕、天生麗質」的心態中，即便她有求好的意願，也可能因為「自以為是」而使她無法打開心防，且因此而無法檢驗自己的錯。這樣說來，當人有「求好的企圖心」之後，接下來能否卸下「自以為是」的心防，就顯得很重要了；因為，只有先認清「自己並不完美」的事實，才能在開始檢驗自己時，看到自己的一頭亂髮、衣衫不整、以及其他錯誤的地方 … 。
2. 檢驗到底哪裡出錯
這個步驟是要找到「檢驗的標準」，以該標準來審查自己的錯誤之處。說到「檢查的標準」，再來說一個故事 – 「安全檢查說明書」。
話說，某飛機工廠製造了一架性能極佳的新飛機。有一天，這架新飛機在三千呎的高空遇到極度強烈的亂流 … 。在亂流中，所有人都驚慌失措、大聲尖叫，只有一位坐在機翼旁、靠窗戶的旅客安穩地呼呼大睡 … 。好不容易，飛機飛出了亂流，頓時，旅客紛紛鼓掌為機長高超的技術歡呼；而為了回應旅客的歡呼，機長便耍了個特技，讓飛機左右搖擺 … 。就在大家拍手叫好時，突然，亂流中一直呼呼大睡的那位旅客驚醒，臉色鐵青地開始大聲禱告；禱告完，他跟空中少爺要紙筆，說是要寫遺書 … 。那位空中少爺聽了，笑著說 「亂流已經過了 … 安啦」。只見旅客面色難看的說「我設計的這架飛機，特 色就是不怕亂流；但是，安全說明書中特別提到，它的機翼不能承受左右搖擺 … 」。
飛機的安全說明書，讓人知道出飛機是否面臨危險，讓人修正或者預防錯誤的動作；但是，或許因為自負，機長忽略了飛機安全說明書，導致陷入危險中而不自知。對於人的生命而言，其實也是如此；創造的上帝，事實上也給了人類一本安全說明書，這檢驗生命的安全說明書就是聖經。上帝知道所創造的人，有時難免會遇到亂流；因此，聖經裡充滿著信心的話語，讓人倚靠來渡過許多逆境。然而，許多人常常不是在逆境中發生危險，卻是在順境中耍特技而跌倒。因此，明顯地，我們應該使用聖經當作安全說明書，虛心檢驗自己生命的狀況；亦即以聖經當作真理的眼鏡，讓我們看清楚自己的過錯。
提到真理的眼鏡，加爾文就曾以聖經比喻為這付眼鏡。在他的看法中，他認為這眼鏡可以補足人的智慧所忽略的道理；意思就是「聖經作為真理的眼鏡，其功用是能檢視出人的哲理忽略的錯誤」（類似「一般啟示 VS 特別啟示」的說法 … 。參 林鴻信，《加爾文神學》台北：校園， 2004 ， 54-55 ）。加爾文的說法，正如同詩篇 19 所說「耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目」，亦即人可以因為上帝的話語，察覺出自己的過錯。這樣的說法，保羅也 說與
加爾文及詩篇作者的想法一致的，保羅也曾告誡提摩太「 3:16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 3:17 叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事。 」（ 提後 3 ： 16-17 ）。這段經文，也是 說明了「基督徒當以聖經作為標準答案來檢視自己」。其實，就像剛才大 明 的 老師一樣，上帝讓人面對「人生是非題」時，也是讓我們翻書找答案。因此，基督徒切記要勤讀聖經，在內中尋找真理以求檢視自己，達到「知錯」的功效；進而在檢驗出自己哪裡出錯後，開始進入下一個動作 – 「改」。
四、「能改」的動力
剛才說，「知錯」並不是那麼簡單，其實，「能改」更是困難；因為，要改之前，必須面對一件重要的事，就是認錯。那麼，說到認錯，同樣的，我們再來說一個故事。一般，提到誠實認錯，都是講華盛頓砍櫻桃樹的故事；
不過，因為這個故事已經被改編，說「爸爸原諒華盛頓，是因為那把斧頭還在他手上 … 」，這樣感覺不夠嚴肅，因此，我們改成另一個故事 – 「大明與櫻桃樹」。
因為故事的開始，與華盛頓砍櫻桃樹的故事情節一模一樣，所以，我們直接從爸爸質問誰砍斷櫻桃樹的部分講起 … 。話說，大明砍了櫻桃樹之後，正準備在爸爸面前表現「誠實的美德」 … ；突然，爸爸說「是誰做的？讓我知道，一定從重量刑，要讓他求生不能、求死不得 … 」，接著爸爸轉頭說「大明，是不是你？」 … 。面對爸爸所提出的酷刑，正要認錯的大明馬上改口說「我怎麼可能做這種事，不可能、不可能 … 」。
其實，很多人不願意認錯的原因，就是不願意接受認錯後的刑罰。說起來這是人之常情，試想，當一個人知道自己在認錯之後，會遭受到嚴厲的刑罰、甚至從重量刑時，有誰願意且有勇氣去認錯？ … 因此，要一個知錯的人可以進一步到「能改」，需要有一個「免於重罰」的保證。這個保證，有點像是某一爆料肥皂劇裡的一個名詞 – 「認罪協商」。
何謂「認罪協商」？「認罪協商」是出自「 刑事訴訟法 」 第四百五十五條之二。簡單來說，該條例是在被告「認罪」之後，在「已經確定罪名」的前提下，讓被告有空間與檢察官進行協商，並且協商的結果通常可以「減低量刑」（該條文可至網站『 S-link 電子六法全書』以及「奇摩知識」查看，在此不列出。網址： http://www.6law.idv.tw/6law/law 。
那麼，姑且不論這「認罪協商」所牽扯到的政治議題與適用條款細節，當看到此條款可能會減輕量刑時，不難讓人想到其可能達到「鼓勵認錯」的功效。
若是「認罪協商」果真能鼓勵人去勇於認錯，那麼，這可能說明了一件事，即「知錯之後的『能改』，不是單靠犯錯者的努力，還需要旁人容許認罪協商的憐恤」。正好像方才「大明與櫻桃樹」的故事，當爸爸在怒氣中說要加重刑罰時，可能阻止了大明願意承認錯誤的意念與行動。但是，若是爸爸是以溫和的態度，先保證可以認罪協商；那麼，大明很有可能成為另一位誠實的華盛頓。由此可見，雖然「知錯能改」絕大部分的責任在於犯錯者的本身；然而，旁人對於犯錯者是否寬容的態度，卻是決定犯錯者能否「善莫大焉」的關鍵！
五、結論：從上帝的憐恤學習寬容
行文至此，我們大概已經提供了一個「知錯能改」的實際作法。不過，我們大概也發現，以上所言，都是犯錯者自己要付出努力的；只有最後一項「能改的動力」是屬於旁人、甚或是受害者要負擔的責任。然而，試問「旁人或受害者為什麼要去負擔這個責任？ … 」一般來說，旁人、受害者、爆料肥皂劇影迷與影評人，看到爆料新聞時，不把犯錯嫌疑人當作是十惡不赦的壞蛋就已經不錯了，怎麼可能還為他們負擔「能改」的責任？
其實，以人之常情來說，還真是不可能。因此，我們姑且放棄人之常情，我們戴上真理的眼鏡，來看超越人之常情的聖經 – 「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」（箴言 28 ： 13 ）。在這句經文中，前面一句與「知錯能改」的哲理並無相異；然而，經文的後半句，則充滿了上帝超然的智慧。怎麼說呢？ … 經文的最後出現了「憐恤」， 在希伯來文聖經中， 「憐恤」 （ I-R-Ha-M ， mercy 、 love 、 compassion 之意）的字根是「子宮」；意即，「憐恤」是含有「孕育新生命」的意義。
看來，憐憫不是出於施捨、不是出於被迫 … ；憐憫是出於對新生命的一種盼望，即一種「期待能創造新生命」的愛！這樣的愛，含有母親願意為新生命犧牲的包容；這樣的愛，是上帝給人一種類似 「認罪協商」的保證；這樣的愛，正是人可以為犯錯者負擔責任的動力。其實， 「知錯能改、善莫大焉」的哲理，或許可以鼓勵人面對錯誤，但是，真正能夠讓人從面對錯誤到「能改」，則需要眾人學習 「上帝如同母愛的寬容」。願我們都能夠學習上帝的憐恤，讓知錯想要改的人，都能夠有一個認罪協商的保證，作為其認錯改過的動力！