經文： 箴言二十二章 6 節
提摩太後書三章 14-15 節
前言：
2007 年母親節過後隔兩天的 5 月 15 日 ，日本福島縣傳出一則十七歲青少年，選在母親四十七歲生日當天，預謀殺死自己母親的駭人聽聞消息，震驚全球。青少年弒母之後，不但鋸下母親的頭顱，還砍斷母親的右手臂，並將手臂噴漆上色後，插在家中觀賞用的盆栽容器內，之後，再以上學用的黑色布製肩包，獨自一人提著母親的頭顱先到網咖觀賞音樂ＤＶＤ約兩小時，才搭計程車前往警局自首。在警局裡，弒母的青 少年向警方辦案人員表示，他是在半夜一點半左右，趁母親熟睡時，親手用菜刀將母親之頭顱和手臂砍下的。
計程車司機得知消息後，心有餘悸的回憶起 當天凌晨，弒母的青少年上車時，身上所穿的衣服 濺有暗紅色的痕跡，手上所提的袋子也滲出不明液體，且沾到計程車上的白色坐墊。由於當時天色昏暗，看不清楚是何物，只好詢問青少年。結果，青少年竟冷靜地回答說：「是可可亞打翻了」。
原本，鮮少報導血腥新聞的日本媒體，在警方公布案情的真相後，乃按奈不住，紛紛以頭條新聞報導這一則駭人聽聞的消息，而引起全世界一片譁然。事件發生後，諸多家庭與教育心理學專家，皆不約而同的針對此一泯滅人性之人倫悲劇發表各種看法，專家和學者們，幾乎都將矛頭指向親子關係與家庭教育的問題上。日本的「家庭問題情報中心」事務局長永田秋夫在看完各方的研究後，乃語重心長的向全國同胞表示：「父母對於子女過度保護、過度期待的案例逐漸增加，這已是全國性的普遍問題。」 永田 秋夫又 進一步談道：「父母親對十五歲左右、正面臨獨立期的子女過度干涉，子女容易出現反抗心。父母親若全盤否定子女，常數落子女、傷害其自尊心的話，子女容易出現暴力傾向。」藉以呼籲日本全體國民正視親子關係與家庭教育的嚴重問題。
一 . 過度保護與寵愛的下場
每次談到過度保護與寵愛孩子的議題時，就會讓人想起舊約撒母耳記上二章當中，祭司以利坐視何弗尼與非尼哈兩個兒子不管，任憑他們為所欲為，在獻祭的事上犯下大錯之記載。我們從 13-16 節所載之經文中，可以明顯見到兩兄弟在祭壇上所犯下的三項重罪：一、隨意取肉，強取本屬於獻祭者的祭肉（ 13-14 節）。二、搶奪獻給上帝為馨香火祭的脂油（ 15-16 節）。三、恐嚇使用暴力（ 16 節）。除此之外，兩兄弟還非常「不是款」的，在神聖的會幕門前與婦人苟合（ 22 節）。
身為神職人員的以利，非但沒有帶領兒子認識上帝、敬拜上帝，目睹二位兒子的惡行時，雖曾勸誡他們，但卻沒有盡到管教的責任，嚴格的禁止，簡直是尊重兒子過於尊重上帝，藐視了自己身為祭司的神聖職份，因而受到上帝嚴厲的審判。從 31-35 節之經文中，得以依稀見著以利在過度保護與寵愛孩子所招致的三大後果： 一、日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中沒有一個老年人（ 31 節）。二、你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據：他們二人必一日同死（ 34 節）。三、我要為自己立一個忠心的祭司，他必照我的心意而行；我要為他建立堅固的家，他必永遠行在我的受膏者面前（ 35 節）。
以利對兒子過度寵愛和保護，沒有適時管教與導正的歷史故事，常被神學院牧會學的老師引用為教材，提醒與忠告要成為牧者的神學生能夠以此為鑑，謹記在心，勿讓自己成為以利，也千萬不要使自己的孩子成為何弗尼與非尼哈，否則，下場會比他們更慘。
儘管以利管教孩子失當的故事常被引以為鑑，藉以提醒當今的社會大眾，但還是起不了多大的作用，類似的事件，還是一再的發生，甚至比以前有過之而無不及。其主要的原因，乃在人類社會的快速變遷，以及家庭結構的轉變下，農業社會時代大家庭的「多子多孫多福氣」之觀念，已被小家庭那「多子武死父」的少子化之價值觀所取代，孩子不但越生越少，甚至連不生小孩的「頂客族」也成了資本主義之工業社會下的主流價值。如此一來，在少子化的核心家庭所出生的孩子，便成了家中的寶，特別是在兩個孩子恰恰好，一個不算少的獨生子身上更是如此。家人為保護這塊「寶」，無不將寵愛集於一身，將之奉為家中的「皇帝」。家中的「皇帝」在養尊處優，從未吃過苦的情況下，形成了不知天高地厚、是非不分、目中無人的性格，又加上傳播媒體充滿著各種暴戾的新聞和影片，在有樣學樣的情況下，使得少子化家庭的孩子之心靈，受到相當嚴重的污染。
如今，當中小學老師大嘆年輕學子非常難以教導之同時，教育部在各方壓力團體的施壓下，又提出「體罰」的定義，就是對學生的身體與心靈之傷害，若老師命令學生蹲跳、蛙跳、罰站，都算是一種體罰。為保護學生的心靈不受傷害，阻礙孩子正常的人格發展，老師不但不能對學生罵「笨」或罵「豬」，連大聲斥責也都不行。教育主管機關還一再地重申，若老師違反規定，將會受到嚴厲的處分。如此只保護學生的「受教」權，而不保障老師的「教授」權，兩者在無法平衡的情況下，有不少老師萌生退意，紛紛求去，另謀他職。
我在想，若學生犯錯，不能講也不能罵，甚至連讓他知道錯誤的適度管教都不行時，真的不知道，這樣子的學生出社會之後，不知是否能夠分辨是非，遵守法律，做一個好的國民？恐怕會重蹈祭司以利與兩位兒子何弗尼與非尼哈的下場，委實令人憂心！
二、適度與即時的提醒和管教
雖當今世上大部分的國家，都明令禁止體罰，然而在 政治大學教育學院院長 秦夢群 教授所著的《美國教育法與判例》一書當中，卻可以發現，美國並沒有全面禁止「體罰」，反而將體罰 視為是一種對學生懲戒的教育手段，且這一個理念，從殖民時期就已經開始，迄今，已在美國延用了數百年。 秦 教授 引用美國的「普通法」（ common law ）提出說明指出：「 教師為達教育之目的，可以合理體罰不守規定的學生。但是懲戒前都有一套原則來規範，例如： 1. 懲戒必須是達成教育的必要手段。 2. 懲戒規定力求明確。 3. 以學生校內行為為懲戒的基礎。 4. 強調憲法保障的權利。 5. 強調程序正義。 」
看到美國教育單位於殖民時期，對於犯錯學生的「懲戒」方式與精神，實值得細讀與省思。事實上，其懲戒的精髓，乃源自於聖經下列之經文。
箴言十九章 18 節：趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。
箴言二十二章 15 節：愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。
箴言二十三章 13 節：不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。
箴言二十三章 14 節：你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。
箴言二十九章 15 節：杖打和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。
箴言二十九章 17 節：管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。
經文當中所說的「杖」，乃象徵「管教的權威」，而非打人的「鞭」與「棍子」。
這一個學期，我在所兼課的大學分別上了兩班大學部的通識課程，一班為高中剛畢業，大學部國際企業系一年級的學生；另外一班為在職進修班夜間部，已出社會一段時間又重回學校修學分的的護理系學生，在兩個班級上起課來，我有著全然不同的感受。
高中應屆畢業的大一學生遲到時，不但不會覺得不好意思，還會大搖大擺、抬頭挺胸、若無其事的走進教室。上完課後，若不提醒，也幾乎不會有學生主動幫我擦黑板、關燈、關冷氣、收拾教具與電腦器等材。每當聽到我宣布下課後，學生們也幾乎「沒感沒情」的如同陌生人一樣，連一句話也沒說，就魚貫的離開教室。多年以來，如此的情形，我早也已經見怪不怪了！相對的，在職進修班的護理系學生上課遲到時，不但會不好意思的低著頭，彎著腰的走進教室，還會輕聲的說抱歉。下課後，也會 向 老師說再見，亦會開口說出 謝謝 老師的教導，還會主動幫忙收拾教具和關燈，這樣的舉動，讓我感到相當的窩心。
兩個班級間，會有截然不同的表現出現，應該和年齡與成長環境及教育背景有關。我在想，可能是高中應屆畢業的大一新生年紀還小、較為害羞、不會想、不懂得禮貌和人情世故，也有可能是社會風氣和生活倫理教育欠佳所造成，亦有可能是在小家庭的溫室中長大，沒有大家庭時代的長輩督促使然；或許，在職進修班學生大部分擁有護理師的資格，其中，還有幾位年紀比我大，且當了單位主管，也已在各大醫院和鄉鎮市衛生所上班過一段時間，因此，較為貼心，也較能夠瞭解人情世故和長幼有序的道理，並懂得尊師重道，才會有如此成熟與讓人窩心的表現。
三 . 給孩子一個屬靈的環境
當自己經驗到年輕與年長的學生之上課氣氛與態度的差異後，我發覺，必須把這些個人內心的感受告訴新一代的年輕學生，好讓他們明白會讀書固然很重要，但會做事情比會讀書還重要，然會做人比會做事情更重要的道理。
也許，在一般大學的課堂上，很難公開塑造屬靈的空間，好讓學生能夠學習品格與屬靈上的功課，然我總覺得，若能夠在非屬靈的環境，藉機創造屬靈的空間，好讓學生明白做人的重要，也是一個機會，因此，在這一個學期，我常偷偷的營造屬靈的空間，向學生灌輸做人的理念。
巧的是，正當我一再的強調這項功課時，正好從報載中看到一位自稱是「藍領勞工」，署名為 林 先生的人，發了一封電子郵件給台大的校長，指出現代社會新鮮人的七項缺點：「活在高學歷的光環下」、「過於自私」、「沒有時間觀念」、「身段不夠軟」、「缺乏謙虛」、「沒有敬業精神不夠尊重工作」、「藉口太多」。 林 先生藉此期盼居大學龍頭地位的台灣大學，能重視此一問題的嚴重性。
發信的 林 先生還進一步的建議台大校長能呼籲全台灣的所有大學，能舉辦相關的座談會，或開授相關的課程，好讓大學生在校時，就能事先了解進入職場後，應有的工作態度與倫理。當台大校長收到這封電子郵件之後，頗為認同的，隨即將這封電子郵件轉寄給所有台大的師生，好讓大家都能夠省思、警惕和參考。
如今，在升學與文憑主義掛帥的情況下，家長常過度重視孩子的學校知識教育，忽略了品格與信仰的屬靈教育，導致為了回應與追求俗世的要求，寧可捨棄親近上帝與敬拜上帝的機會，使最大的福氣平白流逝，實在可惜！
哈拿所生的兒子撒母耳，是上帝所重用的先知和祭司，也是以色列在建立王國制度後的第一位國王掃羅的膏抹者，且是掃羅王在位時的最佳扶助者，其功名無人能及。提摩太是保羅傳福音的好伙伴與得力助手，也是年輕人的表率，深受保羅所誇獎和愛戴，其所流露出來年輕人的信仰與操守，深深的影響後人。值得一提的是，由於兩人在信仰與言行舉止上的完美，被上帝所肯定，而留名青史，也因此，世上有許多人取他們兩人的名字為名，以一輩子被稱呼為「撒母耳」和「提摩太」為榮。
撒母耳和提摩太之所以為上帝所肯定，被人所景仰，主要的原因，乃兩人在成長的過程中，都有一個相當美好的屬靈環境。撒母耳的屬靈環境是由其母親哈拿所營造。撒母耳斷奶之後，哈拿便把他帶到上帝的面前，在聖殿中讓他感受親近上帝的氣氛，使得他在耳濡目染的屬靈環境下長大，而成為上帝忠心的先知祭司。提摩太的屬靈環境則是由其母親與外婆羅以和母親友尼基所塑造，自小，提摩太的母親和外祖母便教他讀經和禱告，同時帶領他敬拜上帝，使得他在長大之後，成為傳揚福音的勇士。
由此端見，在人的眼光中， 功成名就的 ，不一定會幸福；相對的，幸福的人也不一定都是功成名就。反而是在屬靈環境長大，以上帝的話語為準繩的撒母耳與提摩太，才是上帝所永遠祝福的人。
結語：
集台灣臨床心理學大師、親子教育專家與作家於一身的 游乾桂 先生 曾經說過：「 一流的人不慈悲就沒有用，醫生不慈悲，對病患不能視病猶親，就對社會無用；一流的化學家不慈悲，製造毒物來害人就是恐怖分子，也對社會無用。」「一流未必有用，有用必定一流，希望社會不要充斥著一流而無用的人。」
當然，要達到這樣的期盼，除了專家學者所提出各種建議和方法外，還要學習撒母耳的母親哈拿，以及提摩太的外婆羅以和母親友尼基，給予孩子屬靈的環境，並遵循 箴言二十二章 6 節所載之經文：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」以及 保羅對 提摩太 所勉勵的這一段話：「 但你所學習的，所確信的，要存在心裏，因為你知道是跟誰學的；並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」（提摩太後書三章 14-15 節）才能達成。