經文：彼得後書三章 8-13節
(接續 3月19日 之講道篇 )
5.進入耶路撒冷
來到被喻為「世界中心」的耶路撒冷當天傍晚，用過晚餐後，由導遊帶領，以步行的方式，進入希伯來文之意為 「和平之城」（ Shalom）的 耶路撒冷城內夜遊。在夜色當中，看到那高聳的城牆，又漫步在聖城內的古街道時，從迎面撲來的空氣中，似乎還可以嗅得到兩千年前的味道。聽當地的人說，耶路撒冷城內的街道，兩千多年來，並沒有多大的變化，仍保留著原始的風貌，只是受到現代化的影響，汽車在狹窄的街道上穿梭來往，顯得相當的不搭調。
進入耶路撒冷的隔天早上，當大家來到橄欖山上，居高臨下的望著整個耶路撒冷城時，著實可以讓人打從內心裡面感受到 《巴比倫猶太法典》祝禱文四十九章二節所述：「十份美麗賜諸世界，一份歸於全世界，九份獨屬耶路撒冷。」這句形容詞所帶來的震撼。
今天的 耶路撒冷有新舊城之分，舊城屬宗教的以色列，教堂和古蹟處處可見；新城則屬現代的以色列，商業氣息濃厚，觀光飯店到處林立。舊城區內由猶太教、東正教、天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教團體分別管理，他們皆各自「佔有」一席之地，也都保有自己的禮儀和文化，分別在古蹟上蓋有禮拜堂，且用各自的方式來紀念和禮拜。
對猶太教而言， 耶路撒冷是上帝所賜的神聖土地，也是以色列國永遠的首都，更是上帝創造宇宙的精神中心。當處在亡國兩千多年的日子裡，散居在世界各地的猶太人，無不視此地為他們的信仰和精神中心，而常朝向耶路撒冷禱告。
對基督教來說，耶路撒冷是耶穌基督傳道、受難、被釘十字架、殉道、埋葬、死而復活的所在，是一個神聖，且充滿著神蹟和信仰意義的地方。
對 伊斯蘭教 來講，耶路撒冷是公元七世紀，先知穆罕默德騎白馬昇天的地方，因此，這裡也是他們視為神聖，不可侵犯的聖城。
由此端見，自從大衛王從耶布斯人的手中，奪下 耶路撒冷城，定都於此，並 由其子所羅門繼承王位，興建聖殿 之後的 三千年以來 ， 這座城不只是猶太教的精神與信仰中心，同時也是基督教和 伊斯蘭教的聖地 。三千年來， 耶路撒冷城雖曾 有過繁榮興旺的日子 ，然也因為政治與宗教之爭，經歷過無數次的 戰火。至今， 耶路撒冷 仍是一個煙硝味濃厚的地方，何時會再次爆發戰爭，沒有人知道。
在耶路撒冷三天（ 3月2-4日）的日子裡，相繼參觀了橄欖山、客西馬尼園、主禱文教堂（耶穌教導門徒禱告過夜的地方）、畢士大池（ 約翰福音五章 1-15節） 、苦路和哭牆，也從遠處眺望昔日所羅門所建的聖殿地點（現為伊斯蘭教的金頂清真寺），還前往離 耶路撒冷不遠的 伯大尼 （見馬可福音十一章 11節，路加福音二十章37節） 、拉撒路之墓 （見約翰福音十一章 1節，馬太福音二十六章6節） 、伯利恆等地拜訪。值得一提的是， 伯大尼位於橄欖山東麓，離耶路撒冷約 六公里 ，在耶路撒冷通往耶利哥城的路上，前往耶路撒冷的客旅，常在此歇宿。馬大、馬利亞、和她們的弟弟拉撒路家居於此，患痲瘋的西門也客居此地。 之後，亦前往耶 利哥城與發現死海卷軸（ Dead Sea Scrolls ） 的昆蘭山洞和死海參觀。 （ 註：發現死海卷軸的昆蘭山洞，乃位於死海附近，在此，所發現的古物，除了有聖經古卷外，還包括一些古代文獻。這項發現的典故，乃緣於 1946至47年間的冬天，三位貝都因（Bedouin）牧羊人在昆蘭乾河區附近牧羊，一人偶爾間往岩石峭壁投石，聽到有瓦器被擊破的聲音，於是進入洞穴看個究竟，隨即發現10個大瓦罈，內藏羊皮書卷，即「死海古卷」。之後，考古學家又陸續在昆蘭地區的11個洞內發現約600份抄本，其中約200份為聖經經文，其餘古卷有不少是當時住在昆蘭社區之宗教團體的內部文獻，如《紀律手冊》（The Manual of Discipline），而殘片則有5-6萬片。在昆蘭所發現的古卷經鑑別後，證實為主前200年至主後100年的抄本，屬希臘帝國晚期及羅馬帝國早期的作品。這項重大的發現使舊約原文抄本僅僅距離希伯來文舊約成典約300年（之前最古老的希伯文舊約抄本為馬所拉抄本，時期約為公元916年）。當對照馬所拉抄本（Masoretic Text）及死海古卷經文時，發現主要內容大致相同，至於語法和拼法上的歧異，對內容影響甚少，故此確定聖經經文在傳抄上有高度準確性，在新舊約聖經的研究上有十分重大的作用。）（資料來源： http://www.lifespring.com.hk/monthly/2001-9/chapter3.htm 「生命流出版社製作」）
在聖城裡面參觀時，最讓我感到興趣的是「苦路」這個景點。 「苦路」的構思源於十二世紀，當時，歐洲的天主教徒掀起一股到耶路撒冷朝聖的風潮，信徒們為體會耶穌受苦的煎熬，乃依循耶穌受審、扛十字架、跌倒、被釘十字架、死亡、埋葬的整個路線和過程，從比拉多衙門到埋葬地點的路程中，總共設立了十四個站，供朝聖的信徒讀經、默想與祈禱。
十七世紀時，天主教方濟會的修士聖利安納（ St. Leonard of Port Maurice）大力宣傳與推廣「苦路」祈禱的重要，遂而喚起許多人的響應，凡到過耶路撒冷朝聖的人，幾乎都會到苦路走一回，體驗耶穌受苦的心路歷程。可惜的是，在濃厚的商業氣氛下，加上扒手的猖狂，如今，位於耶路撒冷城內的苦路，只能以「吵、雜、亂、擠」四個字來形容，實難以讓人從中體會出苦路的氣氛。
當我走到苦路的最後一站，也就是耶穌的埋葬地點時，赫然發現，耶穌的墳墓與我來此之前的認知，有著相當大的差異，非但看不到「骷髏地」，也見不到「各各他」，耶穌的墳墓竟然是在一間大教堂裡面，而且只見到東正教、天主教，以及來自埃及、非洲、東歐等地的舊教團體，在此「各據一方」，設立自己的「攤位」，用自己的方式，帶領遊客進行各種紀念禮拜儀式，似乎看不到宗教改革後，所產生的基督教團體之「攤位」。對此，我感到相當的納悶！經過詢問之後才明白，原來基督教所說的耶穌之埋葬地點並不在此，而是在城牆外面，難怪在這裡看不到任何基督新教所設的紀念「攤位」。
原本，苦路的行程到此就告結束，但為能參觀各各他山上的「骷髏地」，同時一探基督教所指的耶穌埋葬處，經過一番協調，以色列的導遊才勉強答應帶大家前往參觀。
搭車來到各各他，終於看到了印象中的骷髏地和耶穌的墳墓。雖親眼看到，也親耳聽到了義工的詳細解說，但我還是非常困惑，到底那裡才是耶穌真正的埋葬地點？為此，我乃向導遊和來自英國的解說義工提出一個問題：「是否在宗教改革後，基督新教也想在苦路的終點站設立一個『攤位』，但被天主教和東正教團體排斥後，才退而求其次的另覓這地，讓新教徒也有地方能藉此紀念耶穌的死？」聽到我所提出的問題後，兩人所回答的答案幾乎如出一轍的說道：「耶穌埋葬的地點並不重要，只要真誠發自於內心來紀念，讓死而復活的耶穌基督拯救之恩典，改變你的生命，使你的生命更為豐盛，靈魂能夠得救才是重要。」的確，我也相當認同這樣的看法，否則，在過度強調「地點」的情況下，人往往會成將之是為一種「偶像」，而加以崇拜。
四 .出以色列
3月5日 早上，揮別聖城耶路撒冷，正式結束了以色列一個星期的行程。離開以色列之後，車子載著我們往東邊的方向，朝著約旦前進。越過約但河不久，便來到約旦的邊境。辦妥進約旦的入境手續後，隨即換上約旦的觀光巴士，前往位於約旦境內北部耶拉西（ Jerash）的羅馬古城參觀。耶拉西在耶穌的時代稱為「格拉森」，在加利利海東南方，是耶穌治好邪靈附身的人之地方(見馬可福音五章1-20節)。
參觀完耶拉西之後，往南走的路上，經過雅博河口時，導遊興奮的告訴我們，山谷下方就是昔日雅各與天使摔跤之後，取名為「毘努伊勒」（意為上帝的面）的地方（見創世記卅二章 22-32節）。雖時間有限，沒有辦法下車參觀，然從車上，卻也同樣可以感受到，雅各與天使摔跤，面見上帝的面之景象。
過了毘努伊勒之後，車子奔馳在約旦的沙漠中，一路往南行走，經過好幾個小時的行駛，於晚間八點多，才來到世界著名的風景區，有約旦紅玫瑰古城之稱的佩特拉（ Petra），其景色的優美，實令人嘆為觀止。佩特拉位在約旦首都安曼南方二百六十多公里的漠原中，西元前二世紀到西元二世紀間盛極一時，曾是那巴特亞人(Naba Taeans)的首都。值得注意的是，這裡正是摩西帶領以色列人出埃及時，想要經過的「以東」地區，摩西曾來過此地，向以東王借道，盼能讓以色列百姓能由此進入到迦南地，無奈以東王拒絕，摩西只好改道，繞經摩押地，從約但河進入。
3月6日 早上，參觀完佩特拉之後，再從昨天前來的路線往回走，其往位於約旦首都安曼附近的尼波山，即摩西生前望著迦南地，卻無法進入，內心頗為感嘆的地方。站在尼波山上，已近黃昏，然向四方望去，仍可在夜幕低垂中，清楚看到聖經所載，那流奶與蜜的迦南地，看到迦南地時，心情和見到耶路撒冷時同樣的激動。
由於尼波山是聖地之旅的最後一站，大家特別聚集於此唱詩、禱告和讀經，同時分享簡短的信息，求上帝能夠繼續保守所有參與聖地旅遊的兄姐，永遠與上帝同行，勿如同以色列百姓一樣，一邊接受恩典，還一邊犯罪。此時，不少兄姐流下感動的眼淚，完滿結束所有的行程，於晚間搭機，平安的回到台灣。
結語：
事實上，當我站在尼波山上，遠眺整個迦南地時，心中曾出現諸多疑惑，為何自從摩西帶領以色列百姓出埃及，到耶穌復活昇天之後的這幾千年來，再到二十一世紀的今天，上帝未曾和先前一樣，直接與祂所揀選的人對話？也未再出現過？又為何二十世紀發生兩次慘烈的世界大戰，死傷這麼多人時，上帝還是默默無聲？連二十一世紀初的九一一恐怖攻擊事件和南亞海嘯發生時，上帝依然不吭一聲？難道上帝忘記我們了？睡著了？死了？
這樣的疑惑，直到回到台灣的隔天晚上，在查經禱告會中讀到彼得後書三章 8-13節：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們；不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣，那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化，但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」這一段經文時，自己才恍然大悟，上帝是不容懷疑的。上帝和人的時間觀念不同，人以為主再來的日子已耽延太久，但在上帝看來卻是妥當。並非上帝的日子遲遲不來，而是要讓世人仍有悔改的機會。上帝的日子既是現存物質世界的終局，我們就當盼望那日子所帶來的新天新地，並努力過與此相稱的聖潔生活。