經文：利未記十三章 45-46節
加拉太書四章 4-7節
前言：
十二月份當中，有好幾個世人所重視的普世性日子，分別為 12月1日的「世界愛滋日」、12月10日的「世界人權日」，以及連續四個禮拜等待耶穌降生的「待降節期」和「聖誕節」。雖後面兩個節期屬宗教性質，和前面兩個紀念日的意義不盡相同，但同樣都是關係著普世人類的生命與尊嚴。為能讓我們在等待耶穌降生的繽紛聖誕之同時，也能一起關心愛滋病與人類生命的尊嚴，本文乃以＜ 去除偏見的關懷與等待 ＞為題，藉以喚起大家對此一功課的重視。
一 . 「轟趴」與「搖頭性愛派對」 -愛滋病的溫床
最近的台灣，相當流行「轟趴」與「搖頭性愛派對」。所謂的轟趴，即「家庭派對」，因和英文的 Home Party發音相仿而稱之。其實，家庭派對乃源於歐美社會中，家庭與家庭間的聯誼活動，若曾在西方國家生活過的人，應該都有參加此一活動的經驗，這在西方國家乃相當普遍，而且是一種非常健康的社交活動。
舉行家庭派對時，主辦的家庭通常都會事先準備點心、飲料、書刊、音樂和娛樂設備與受邀的來賓一起分享，而受邀的來賓也會煮一道菜共同享用，情況有點類似 POTLUCK（ 百樂餐，參加聚餐者每人各帶菜餚共享的餐會 ）。台灣移民國外的親朋好友，經常會舉行這樣的 Party，大家一起分享新知、互道心聲並疏解鄉愁，場面極其溫馨。然台灣的「轟趴」卻與歐美健康的家庭派對背道而馳，甚至演變成性犯罪和傳染愛滋病的溫床，讓人無法接受，而被視為是一種不正當的聚會活動。
至於「搖頭性愛派對」是性愛觀念開放之後的怪異團體活動，簡稱為 ESP，其乃源自於英文的Ecstasy（欣喜若狂；合成迷幻藥，人稱搖頭丸）、Sex（性愛）、Party（派對）的前三個英文字母的組合。然無論轟趴還是ESP，這種非理性的狂歡派對，常會出現雜交的情況，甚至有可能一次和好幾個人發生不正常的性關係，類似這樣的活動，乃成了傳染愛滋病的危險場所。
2004年1月17日，台北市中山分局在農安街查獲九十二名同志搖頭轟趴性愛派對，這些同志大多數是六、七年級生，最年輕的一位才剛滿十八歲。查獲當天，警方偵訊這些擠在三十坪大小的民宅裡，只穿小內褲的同志時，只有一人坦承是愛滋病感染者，經過衛生署疾病管制局進一步的清查和化驗比對後發現，在這九十二人當中，竟然有多達二十八人的愛滋病毒呈陽性反應，三十一個人感染梅毒，讓人感到相當的震驚！使得負責偵訊的警察，擔心被感染，紛紛上醫院抽血檢查，還將警局內被同志碰觸過的地方，徹底消毒一番。
二 .去除偏見
過去，一般大眾對於愛滋病患，都會對他們有「同性戀」與「不當性行為」的不道德之刻板印象，而把他們看成是十惡不赦的罪人。其實，這是一種錯誤的偏差觀念，因為同性戀和不當的性行為只是愛滋病的四大感染途徑之一，其他如：共用針頭、輸血、母嬰垂直傳染，也都會罹患愛滋病。許多因為輸血、母體垂直傳染的愛滋寶寶，都是無辜的受害者，他們需要政府的照顧，也需要社會大眾的接納和關懷。
舊約時代， 痲瘋病和今天的愛滋病一樣，也是一種極為可怕的傳染病，罹患此病者，必須被隔離、避開人群，還要披頭散髮、撕裂衣服，逢人就要在遠處大聲呼喊：「我是痲瘋病患者，請勿靠近！」我們從 利未記十三章 45-46節之記載中，可以清楚看到這樣的規範： 「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」當時會有這樣的硬性規定，主要的原因，乃在防止痲瘋病毫無止境的擴散。（ 註：利未記所臚列的症狀異於醫學上的痲瘋病，是皮膚病的一種，不一定是現代人所謂的「痲瘋病」。古代因醫療落後，真正患痲瘋病的人大概很難痊癒，然而按利未記規定，患「大痲瘋」者於隔離 14天後，若已痊癒，即可視為潔淨。顯然這段隔離的時間只是檢疫期，患者並無藥物治療，只待痊癒後，透過祭司施行潔淨禮和獻祭，才可返營內，過正常生活。 ）
站在現代人講求人權與人性尊嚴的角度而言，舊約時代的規定似乎不近人情，但為了顧全大局，也莫可奈何！然而在醫學發達的今天，罹患傳染性疾病者，依然必須被隔離，只是不必和古代一樣，必須撕裂衣服、披頭散髮、逢人就要在遠處大聲呼喊自己是傳染病的帶原者，在醫院可以得著妥適的照顧。縱使必須被 強制隔離，也會受到基本的尊重。
唯 可惜的是，目前的台灣政府，並沒有專門為愛滋病患臨終關懷的照護機構，好讓患者有個能夠善終的地方。雖然有關心愛滋病的人民團體，在台北文山區設立「愛滋病關愛之家」，專門收容愛滋病患者，但卻被當地居民所排擠。儘管愛滋病的關愛之家發動義工在社區散發認識愛滋病的相關傳單，同時舉行友善的宣導遊行，但還是被大力的排斥，將之趕出社區。面對此一情況，政府機構竟然將之看成是燙手山芋，視而不見，使得愛滋病患的關懷中途之家，成了沒有人要的孤兒。這樣的窘境，就好像 17世紀英國的詩人約翰．多恩(John Donne 1572-1631)，在其所著的《緊急時刻祈禱文》一書當所述：「病是最大的不幸，病的最大不幸是孤獨；當病的傳染性使該幫忙的人不敢來，連醫生也不敢來，這是對病人的放逐。」果真如此，台灣的愛滋病患者，真的儼然已經成為約翰．多恩筆下那沒有人要的孤兒。
三 .關懷愛滋
愛滋病於 1981年首度被發現之後，在短短的幾年內，便迅速蔓延到世界各地，引起人類相當大的恐慌，有許多人因受到感染發病而死，由於事態的嚴重，1988年1月，世界各國主管醫療衛生的代表，齊聚於倫敦舉行「世界衛生首腦關注愛滋病高峰會議」（World Summit of Ministers of Health on AIDS in London）共商大計，決心要與愛滋病人團結一致，共同面對愛滋病的侵襲，獲得在場參加高峰會議的一百四十多個國家的代表響應後，進而促成了「 世界愛滋日 」的成立。從 1988年起，聯合國世界衛生組織便正式宣佈每年的12月1日為「世界愛滋日」（ World AIDS Day），此後的每一年，聯合國的世界衛生組織，皆會訂立一個主題，呼籲世界各國關注愛滋病。今年，也就是2005年的主題訂名為：「 停止愛滋：從我做起」（ Stop AIDS：Keep the Promise）。
聯合國的世界衛生組織之所以會 訂定 世界愛滋日，其主要 之目的，如前所述，乃要藉此喚起世人認識愛滋、對抗愛滋、遠離愛滋、關懷愛滋病患，還以紅色絲帶作為象徵的記號。
為響應 世界愛滋日， 台灣基督長老教會 於 1997年「聯合國愛滋病規劃署」（United Nations Program on HIV/AIDS，簡稱UNAIDS)發起「全球同抗愛滋病運動」（World AIDS Campaign）的前一年，即 1996年4月的第四十三屆總會通常年會中通過決議，自1996年開始，訂定每年的12月第一主日，為台灣基督長老教會的「關懷愛滋紀念主日」。當年，我有幸出席參加第四十三屆總會的通常年會，也參與了表決，親眼見到在場所有的與會者一致贊成，決心共同對抗愛滋，關懷愛滋的感人畫面。此後，長老教會總會每年此時，皆會發函給屬下各教會，呼籲信徒勿對愛滋病患者產生歧視的眼光，應積極投入關懷愛滋的宣導活動，同時為受歧視的愛滋病患代禱 。
「世界愛滋日」誕生之後，雖喚起了世人關注這項被稱為「二十世紀的黑死病」之疫情和嚴重性，但每年死於愛滋病者，卻逐年的增加，使得「黑死病」的陰影揮之不去，甚至在跨入二十一世紀後，情況不但絲毫未見改善，且一年比一年的嚴重。從 「聯合國愛滋病規劃署」（ UNAIDS）2005年的統計資料報告顯示， 光是 2005年的1-10月，全球就有將近500萬人感染愛滋病，使得全世界的愛滋病患總人數累積超過了4000萬人，創下自1981年第一宗病例被發現之後，受感染人數最多的一年。2005年，有310萬人發病而死，其中非洲佔240萬人，在死亡的人數中，有57萬名是兒童， 平均每一分鐘就有一位兒童因愛滋病而去世。又從「聯合國愛滋防治組織」（ UNAIDS） 的年度報告得以看出， 2005年所新增的近500萬名被感染者中，大都集中在撒哈拉沙漠以南的非洲地區(sub-Saharan Africa)。到目前為止，該地區計有2,580萬人的愛滋病毒呈陽性反應，佔全球愛滋總數的64%，其中，以南非的510萬名病患居世界之冠。其次是印度，約有500萬人感染愛滋病毒。當然，感染的總數應不只如此，可能還有很多病例在種種因素之下，沒有通報。
敘述至此，讓我回想起 2004年4月，當我接待來自馬拉威的訪客時，我藉機請教他們對台灣的印象，他們所回答的這一句話：「台灣人非常重視時間和金錢；馬拉威人則較重視生命，因非洲人若能活過七十歲，就可以稱得上是『人瑞』了！」我想，非洲人較為短命，除了和當地的物質缺乏、教育水準不高、衛生條件不佳及醫療設備不足外，人民對於愛滋病的認識不清，致使愛滋病在非洲大陸快速蔓延，導致許多人遭受感染而喪命，也是一大因素。閱讀過聯合國衛生組織的報告資料，我真的更加能夠體會到，非洲訪客為何會說出上述這句話的心境。
其實，非洲的窘境，和二次大戰剛結束時的台灣也是一樣，只要能夠活過七十歲，就可以算是「人瑞」了，只是當時的社會並沒有愛滋病，否則，台灣不知有多少人會因此而感染愛滋，死於愛滋。
值得注意的是，除了非洲之外，愛滋病在亞洲也有逐年快速增加的趨勢，光 2003-2005這兩年間，亞洲地區就新增了120萬個病例，將亞洲愛滋病帶原者的總人數提高至830萬，暴增的速度著實相當驚人，光是台灣地區2005年1-10月間，愛滋病毒新增感染者已高達2893人，使得臺灣地區愛滋病的本國籍感染者總數高達9616人，創下歷年來的新高紀錄。
有鑑於愛滋病在世界各地快速的傳播，全世界用來對抗愛滋的經費預算，也從 1996年的2.5億美元增加到2005年的80億美元，即便對抗愛滋的預算逐年增加，且大幅度的提高，但聯合國愛滋防治組織的執行長皮奧特(Peter Piot)還是無奈的指出：「儘管世界各國領袖對於愛滋危機已更加警覺，但因應措施仍嫌薄弱與不足。」
結語：
待降節期是一個仰望、等待、期盼、應許和預備的時節。巧的是，每年此時也正是「普世關懷愛滋主日」的時刻。當我們齊心等待耶穌降生，期盼那「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫：「阿爸，父。」可見從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」（ 加拉太書四章 4-7節 ）的時刻，願待降節期的意義，也能為世上的愛滋病患帶來希望和轉變的應許。