聖經：加拉太書三章26-29節
前言：
集雕刻家、詩人、藝術家於一身的人文主義者米開朗基羅（Michelangelo,1475-1564），是文藝復興時期偉大的領導人物，和達文西（Da Vnici, Leonardo. 1452-1519）、拉斐爾（Raphe. 1483-1520）二人並列為文藝復興的三大巨匠。雖然他比達文西、拉斐爾的內心充滿著許多自我衝突與矛盾的被害妄想症，老是覺得有人要害死他，且認為自己活不了多久。但他卻是文藝復興三巨匠中，活得最久者，享年89歲。米氏不但才華洋溢，有著源源不絕的創作才能和藝術天份，尤以處理人體為素材的雕刻和繪畫著稱。記得我到義大利羅馬教廷梵蒂岡參觀時，就在聖彼得大教堂裡面，見到他那為數眾多的作品，件件栩栩如生，令人讚嘆！看了無不讓人感動莫名。值得一提的是，其所雕刻的曠世作品＜大衛的像＞，就是他在路邊發現一塊被棄置不用，形狀奇特，數百年沒人想用的大理石時，請人將之抬回家後，經過他巧奪天工的手藝，終於雕刻出不朽的藝術創作。完成後，米開朗基羅和他人分享如何「廢物利用」時，娓娓道出：「我看到這塊被丟棄的大理石，心中想著，石頭當中有大衛，基於此，我想盡辦法，將被人棄置的石頭，為它披上『生命的色彩』，讓它重生，雕刻出大衛的像。」
一、洗禮的意義
洗禮是一個人重生和更新的記號（參見約翰福音三章3、5節：耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」），也是「與基督聯合」（Union with Christ）的行動（參見加拉太書三章27節：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」），更是進入上帝屬靈國度的時刻。
中文的「洗禮」，乃從英文的 “Baptism”翻譯而來 ，而英文的”Baptism”則源自於希臘文的 “Baptizo”和”Baptisma”與”Baptismos”。然”baptizo”是最為原始的用字，乃由 “bapto”（略浸或浸泡）與”iz”組合而成。從希臘文的文法觀之，”bapto”加上”iz”後，”baptizo”（洗禮）便成了使役動詞，有著「使發生」、「使變為」、「使成為」的意義。因此，希臘文的「洗禮」，充滿著「使役的被動」意味。意即，人受”baptizo”（浸、泡、洗）之後，就會「被改變」，從一個領域，進入到另一個新的領域。也就是我們所說的，得著救恩和屬靈的力量。從非基督徒，成為基督徒。從舊人變成新人。
受洗之後，人便會因著相信基督，得著恩典，罪得赦免，獲得重生，並且擁有信、望、愛的生命標記。質言之，洗禮是重生的象徵，是人拋棄舊我，開始過著屬靈、歸正（Conversion）與上帝交通（Fellowship）的新我之生活。這種交通的新我之生活，不但可以使人免於人生的「懼怕」，還會充滿愛和感恩的心。
因著上述聖經的基礎，改革宗教會（Reformed Church）的傳統強調，洗禮是新的盟約（Covenant）之記號。基於此，創立長老教會的約翰加爾文（John Calvin,1509-1564）認為，洗禮有兩個目的、三項利益。目的一：是加入教會的表記，好叫我們既被接入基督，就被列為神的兒女。目的二：第一．是要增加我們對上帝的信心；第二．是要我們在人面前承認我們的信仰。利益一：乃是主把洗禮給我們作為潔淨我們的象徵和記號；或更加明白說，洗禮好比是一件具有法律性的公文，藉此神擔保我們一切的罪都得消除或塗抹，不再為祂看見或紀念，也不再將罪歸於我們。利益二：表明我們在基督裡死去，得著新生命。利益三：它確證我們不但被接上基督的生和死，而且與主結成一體，使我們能分享祂一切美善。（資料來源：加爾文著，《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）第四卷十五章〈論洗禮〉）
「普世教會協會」（World Council of Churches）為能整合世上眾教會對洗禮與聖餐的神學，乃於1982年，由諸多不同教派的神學家，共同集思廣益，發表＜利瑪文件＞（Lima Document），其中之《洗禮、聖餐及服事》（Baptism, Eucharist, and Ministry, Geneva, 1982）一書，就特別針對洗禮的意義指出：「洗禮是表明有分於基督的死與復活，罪得潔淨，新生，為基督光照，披戴基督，為聖靈更新，是從洪水得救的經驗，是脫離捆鎖，超越分裂，得釋放而進入新的人性，共同作門徒的記號和印證。」
二、受洗能得救嗎？
「受洗才能得救嗎？」這個問題，經常被問起，特別是每逢教會舉行聖禮典時，就會有準備受洗的人，提出這樣的問題。在此，我要站在聖經神學：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（馬可福音十六章16節），以及個人信仰體驗（洗禮雖然與得救緊密相連，但卻不能保證得救。）的角度提出說明：不是接受洗禮就一定能得救；然要得救，則必須受洗。換言之，「洗禮」是成為基督徒的重要儀式，是一種公開的信仰告白，具有相當重要的屬靈意義。接受洗禮者，在受洗之後，還必須實踐出基督徒應有的信心和作為，發出基督的香味，才能成為真正的基督徒。否則，洗禮只會徒具形式，毫無意義可言。唯有信心與行為的相輔相成，洗禮的儀式和意義，才會展現開來。
同理言喻，結婚不一定家庭就會幸福；但家庭要幸福，就一定要結婚。因唯有經過結婚儀式，婚姻的關係才能成立，即使是公證結婚，結婚典禮也必須舉行。否則，夫妻的婚姻關係便無法構成。又如，持有美國綠卡到達法定年限，可成為美國民時，美國官方定會通知符合資格者前往面談，並舉行公開的宣示儀式，才能正式成為美國公民。當然，在辦好一切「手續」後，若「光說不練」，不實踐出儀式所賦予的使命、責任和義務，那儀式的意義，便會因著你的不負責任而流於「形式」。果真如此，儀式將毫無意義可言。
基於此，受洗者當藉著信仰的告白和洗禮，表明接受基督成為個人的救主，因這是成為基督徒的手續和必要條件。然重要的是，內心的告白，外在的實踐，當是得救與否的重要關鍵。
三、披戴基督
住新房子、穿新衣服、開新車、用新東西，或剛就任新職時，人的內心都會有一種說不出的感覺，即會出現「爽朗」和「戰兢」的心情，同時也會對於新事物特別的「珍惜」。但隨著時光的飛逝，當「新」的東西變為「舊」時，心情亦會隨之改變，變得不再珍惜，甚至厭倦而丟棄。這是人對於「喜新厭舊」的本性，本無可厚非。然若我們從信仰的角度來思考，上帝對待人類的態度卻非如此。當上帝創造人類和天地萬物時，祂不但將之看做是好，珍惜所創造的一切，還特別賦予人類管理的責任。雖人類因著罪惡違背上帝，但祂還是「愛惜」世上所有的人，不惜一切代價，將祂的獨生子耶穌基督賜給世人，讓人能夠因著基督的寶血得救，更因著「披戴基督」，得著靈命的更新，成為新創造的人，如同米開朗基羅，將被棄置數百年的石頭「改頭換面」，將之披上「生命」的色彩，成為一個全新且不朽的藝術創作品一樣。
既然接受洗禮，就當如保羅面對受洗的人，所提出的勸勉與祝福所言：「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加拉太三章26-29節）「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私慾。」(羅馬書十三章14節)
結語：
凡是人，都有一個生日。但，基督徒卻有兩個「生日」，一是屬肉體的生日，即母親生我們的日子；二為屬靈的生日，就是受洗成為基督徒，披戴基督，與基督聯合的日子。肉體的生日時，壽星大都會在慶生會上許願，盼能達成所願。同樣的，洗禮之日是屬靈的生日，是新的盟約（Covenant）的記號（sign）與堅固信心的開始，也是披戴基督，告白自己成為基督徒的開始。