經文：詩篇六十二篇 5-8 節；哥林多後書一章 4-7 節
前言：
前幾天，接到了一封剛遭喪夫之痛，隔沒多久，又逢外甥女（大姊的女兒）驟然離世的會友之傳真信函，字句之間，不但充滿著傷痛與無助，還發出對上帝無奈的質疑。看到這封親筆傳真的信函內容，一時之間，真的不知如何以對！經由電話關心與安慰之後，經其同意，除了把信中所提到的名字，修改為代名詞外，其餘的內容，全部登出，期盼能藉此讓大家瞭解撰寫信件者的心中之痛，以便能相互代禱，共同扶持。電話中，我答應她，會利用主日禮拜的講道時間提出分享，藉以喚起大家一起關懷有相同遭遇的兄姐，同時透過上帝的話語來尋求安慰與幫助，好讓遭受同樣苦楚的人，也能同得安慰。
一、幾乎無法再承受那份「痛」！
敬愛的胡牧師：您好！
最近我幾乎無法再承受那份「痛」…。之前的我是冷靜、自信、樂觀、堅毅、果斷…。直到兩年前，先生突然的離去…，那份堅固的堤防於是潰決。儘管我時時沉浸在無比的哀傷中，卻不敢在別人面前流淚。日子一天一天的流逝，一月一月的經過，一年一年的過去，失去至愛的先生迄今已快兩年。
這段期間，我愈來愈脆弱，偏偏又在兩個月前，我姊姊的大女兒因「急性肝炎」住院後情況很差…，一天比一天嚴重，最後，竟於 2010 年 8 月 18 日 走了。我把積壓兩年在內心的傷痛，全部傾洩而出，我已分不清是想念先生亦或擔憂外甥女病危，淚水狂瀉，包括之前先生的急救，一幕幕重演…。那份幾乎令我難以再承受的沉痛，壓得我做惡夢，記得一個多月前我即夢到外甥女的生命只剩下一個月。接著我又被魔鬼壓，壓得我喘不過氣喊不出來，醒來直冒冷汗，（我曾經經歷過三、四次）。我內心所有的憂傷、痛苦、失望…佔滿心頭，每天不斷地呼求上帝，懇求上帝憐憫我們，因為外甥女才 41 歲，在郵政醫院當護士，結婚有個女孩，今年上國中 … 。
但！我像約伯一樣，我想上帝為什麼不照我的祈求賜給我，為什麼不聽我的禱告，上帝在生我的氣？我祈求無濟於事，原本堅定的腳步開始搖晃，我們全家陷入愁雲慘霧之中，四肢無力。尤其是媽媽更難承受，吃不下、睡不著。這兩年時時想到過世的先生時，會泣不成聲…，忍不住…，現在又遇到她最寶貝的大孫女很快離去。於是我又開始思索，問題出在那裡？為何兩年來，竟有連續兩次重大又殘忍的事發生在我身上，害我變得很神經質、也超敏感地、常踩到地雷、內心破碎、淌血…。
牧師，我內心有幾個問題，一直想不通，也不知如何是好？
- 當我們遇到急難時，要如何處理才好？ ( 像先生突然昏倒就不能說話了 ) 我要 怎麼辦？我大聲呼求上帝，但…
- 結婚的對象，如果不是基督徒（很難帶領）怎麼辦？這是很嚴重的錯誤嗎？
我的人生付出很多努力，卻一無所獲？ - 我的人生花盡很多心思，卻一無所得？
- 教育孩子我更失敗，沒有用上帝的眼光來教養他們，這是大錯特錯，但好像
也來不及了！
自己一生六十個年頭，經歷了所有大苦難，使我陷入挫敗、苦境，同時也迷失了方向、更失去了盼望。我真得很亂、很慘。生命中所遇到的種種艱難，實在超過他人所能想像的，甚至連「神」也好像忘了施恩，我不知還有什麼力量好活下去，我喪失了一切，再沒有幸福可言。以前在鼓勵安慰別人的話語已失靈。我很難過，也無處發洩，只得告訴牧師。
胡牧師，謝謝您及牧師娘的關懷，辛苦您們了 !
一位德生教會的會友敬上 2010.9.15.
二、死亡這場爭戰，無人能免
生、老、病、死，是人生必經的階段，其中的「 生」與「死」，則是每一個身為人的人，所需經歷的自然法則，沒有人能逃得過。對此，古代的台灣哲人，也曾以「世上萬般愁苦事，不如死別與生離。」這句諺語，來訴說生離死別的痛。
事實上，這項千古不變的事實，聖經早就告訴了我們：「無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免 … 。」（傳道書八章 8 節 a ）「按著定命，人人都有一死 … 。」（希伯來書九章 27 節 a ）是的，在生與死的自然法則中，「 生」雖帶給人們喜樂和盼望，然「死」卻帶來離別的傷痛 。在面對親人死亡的境遇，特別是自己所鍾愛的另一半或是親生子女撒手 人寰時，實在無法訴諸筆墨。難怪，有人會以「少年喪父、 中年�妻 中年喪偶、 老�S�子 老年喪子」 來訴說與形容人的一生當中，最難以言喻的三個痛楚。
醫學上，有一稱為「荷馬壓力量表」 (Homes-Rabe Scale) 的自我評量，是由 美國華盛頓大學的精神科醫生托瑪斯荷馬（ Dr. Thomas Homes ）所創。 1950 年代，當荷馬醫師診治病患時，他發現有許多肺結核病人之病情的輕重，與其所剛經歷過的挫折和打擊，有著密切的關係。當身體遭受嚴重的打擊和壓力時，身體的免疫力會驟減，細菌較易趁虛而入，致使罹病的機會大增。
荷馬醫師在其研究中發現，在眾多的打擊和壓力中，以喪偶的 100 分最大，其次是離婚的 73 分，再者是分居的 65 分。這三項會名列前茅，最主要的原因，乃和人與人之間的「信賴」、「諾言」與「背叛」有關。緊接著，是吃官司坐牢的 63 分，失業的 47 分，退休的 45 分，與公婆不合的 29 分，與老闆不合的 23 分，負債的 17 分。若一年所累積的壓力超過 300 分，則隔年生病的機率高達 79% ； 200 到 299 分之間，生病率為 57% ； 150 到 199 分，生病率則為 37% 。
看到 荷馬醫師的研究時，我感受到，荷馬醫師似乎藉著科學的舉證方式，在「詮釋」詩篇十六篇 9 節：「 因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。 」這句經文的真諦。
基本上，生離死別的傷痛指數，實無法言傳，也難以量化，除非自己遭遇，否則，真的無從體會。有精神醫學家如此形容說：「人因失去所愛形成心理創傷，其嚴重程度相當於一個受傷或燒傷的人在生理上所承受的創痛。」事實上，這樣的形容，和台灣俗諺：「父母過身眾人扛，某子過身割心腸。」不謀而合。想必，「少年喪父、 中年�妻 中年喪偶、 老�S�子 老年喪子」的痛苦，可謂比心如刀割、痛徹心扉，有過之而無不及。
上述傳真信函內容所表露出來的傷痛之現象，幾乎和專研臨床心理學、神學與教育的哈佛大學醫學院及加州羅斯密德心理學院 ( Rosemead School of Psychology ) 的心理學教授， 威廉．華爾頓博士 (Dr. J. William Worden, Ph.D.) ， 在 其對疾病、癌症、悲傷與臨終關懷長達二十年的臨床工作及學術研究後，所撰寫的 鉅著《悲傷輔導與悲傷治療》（ Grief Counseling&Grief Therapy ）中之「心理、生理、認知與行為」的「悲傷反應」全然相同。 華爾頓教授的研究指出：
心理感覺：悲哀、憤怒、愧疚感與自責、焦慮、孤獨感、疲倦、無助感、驚嚇、渴念、解脫感、放鬆及麻木。
生理知覺：胃部空虛、胸部緊迫、喉嚨發緊、對聲音敏感、一種人格解組的感覺（我走在街上，可是沒有一件事看起來是真實的，包括我自己在內）、呼吸急促、有窒息感、肌肉軟弱無力、缺乏精力及口乾。
認知：困惑、沈迷於對逝者的思念、感到逝者仍然存在及幻覺。
行為：失眠、食慾障礙、心不在焉、社會退縮、夢到失去的親人、避免提起失去的親人、尋求與呼喚、嘆氣、坐立不安、過動、哭泣、舊地重遊、隨身攜帶遺物、珍藏遺物。
由此端見，面對喪偶與喪子之痛的感覺，天底下的人類之感受，應該是大同小異。面對此一傷痛的情景， 華爾頓博士特別對傷痛者提出四項解決的方案，若傷痛者能 完成這四項建議的任務，較易走出陰霾。
1 、接受失落的事實。
2 、經驗悲傷的痛苦。
3 、重新適應一個逝者不存在的環境。
4 、將情緒的活力重新投注在其他關係上。
三、同受苦楚，同受安慰
如前所述，生離死別，本就是人類的自然法則，這不只是現在才有，自有人類歷史以來，就一直存在，任何人都無法避免。參與告別追思禮拜時，牧師經常提到：「醫學可以使人長壽，但無法醫治靈魂、思想的病。醫生可以醫治人的病痛，減輕人肉體上的痛苦，但不能給人或給自己永遠的活命。但信主的人，不論生死，都是一樣的；因活著，上帝必同在。若死了，必與上帝同在。」
如此的勸勉，保羅在帖撒羅尼迦前書四章 13-18 節：「 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。 」早已有著清楚的解說。
保羅之所以會對帖城的教會提出這樣的教導，乃當地教會的信徒，對於復活的道理還未完全明白，保羅勸他們不要為去世的信徒過分悲傷，像那些沒有指望的教外人一樣，因為死人復活的確實性，是建立在基督已經復活的根基上，當主再來時，這些已死的人必首先復活，然後還活著的人要與他們一同被提到空中與主同在。
1. 「哭賴」與「等待」
因生離死別所帶來的傷痛，衍生出內心的失望與無助時，除了可以「哭賴給上帝」之外，藉著時間來沖淡傷痛，靜默與等候，也是一項必須學習的功課，因舊約的詩人說道：「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、我的避難所都在乎神。你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是我們的避難所。」 ( 詩篇六十二篇 5-8 節 ) 再者，希伯來書的作者亦如此勸勉我們：「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」 ( 希伯來書三章 14 節 ) 。
2. 安慰同受苦楚之人
保羅在傳福音的過程中，曾遭遇許多難以面對的困境，他在 哥林多後書一章 8-11 節清楚指出：「我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裏也斷定是必死的叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們；你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。」
然在此之前，保羅則先行道出：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難哩，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰哩，也是為叫你們得安慰，這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」（哥林多後書一章 4-7 節）保羅會將「結論」寫在「大前提」之前，主要的用意，乃要藉此事先表白他遭遇患難之後所獲得的雙重意義：（ 1 ）藉此得以經歷上帝的安慰。（ 2 ）日後能用從上帝而得的安慰去安慰同受患難中的人。再訴說他所遭遇的難題。相信，保羅的這番信仰體驗，對於每一位基督徒，同具意義，也同樣受用，值得遭逢生離死別之苦難的人效法與學習。
結語：
或許，沒有遭遇過「苦難」的人，無法體會出苦難所帶來的傷痛；遭受苦難的人，有時，也難以得知答案，畢竟上帝的意念，高過人的意念，誠如以賽亞書五十五章 8-9 節所載：「我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」基於此，有人以「不是如何找到答案，而是如何沒有答案地活下去。」這一句話來回應上述兩節經文的真諦。
然無論如何，我們還是要堅信「順服上帝」與「因信稱義」在信仰上的真義，以及詩篇三十四篇 19 節：�義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切。�還有「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」（詩篇三十七篇 25 節）這兩節經文所給予我們的應允與勸勉。願我們不要因為苦難，而使得苦難扭曲了我們的生命！