否定中肯定的生命之歌 — 胡忠銘牧師

經文：詩篇二十三篇1-6節；哥林多後書四章16-18節

前言：
從電視看到劉俠女士驟然去世的畫面，令人感到相當的錯愕與不捨！消息傳出後不久，一位在劉俠被印傭「凌虐」之前，才剛和她通過電話，就讀於台北醫學院研究所的年輕作家施以諾同學，隨即E-Mial給我，說他心中非常難過，因他和劉俠阿姨已經約好，二月中旬要到花園新城住處去看她和劉奶奶。但，這卻是永遠無法實現的約會。他要我為印傭代禱，同時為脫離世上苦難的劉俠女士獻上感恩。

噩耗傳出後第三天，我和作家溫小平、醫學院學生施以諾、婦產科醫師兼文字工作者何師竹，分別受基督教論壇報的邀約，一同為緬懷劉俠女士撰稿，好讓讀者能藉由多位作者的文章中，更加認識劉俠女士一生的心路歷程和信仰體驗。在撰稿的過程中，我深刻的感受到，或許，在人情上，我們會因劉俠女士的離去而傷心難過；但在信仰上，我們卻要如她生前所願：「當我回天家的那一天，您們要為我能脫離肉體的苦難而拍手歡呼！」是的，我們要拍手歡呼她榮歸天家，因為她的肢體雖然殘缺，但她六十一歲的有限「壽命」所唱出的「生命之歌」，卻影響了許多人，更讓人因她「生命之歌」的動聽，使原本被視為否定的生命變為肯定，且活得更為豐盛。

一.否定生命中的肯定
筆名杏林子的劉俠女士，十二歲那年，罹患了類風濕症關節炎，致使全身關節損壞，無法行走，絕大部分的時間，都是在醫院中渡過。劉俠將筆名取為「杏林子」，除了祖籍陝西扶風縣杏林鎮給的靈感外，似乎在訴說她自己就是「杏林之子」，一生的時間注定都要在醫院渡過。雖常年全身痠痛，不良於行，在人的眼光看來，這是一種「否定」。但她喜樂的心靈，親切的臉孔，以及從她所寫過那諸多感人的書和文章，卻將「否定」變為「肯定」。我們從其六十一年的生命中實可看到，也聽到她那「否定中肯定的生命之歌」。

劉俠女士在其所編撰的《為什麼我沒有自殺》這本書裡頭談到：早期的台灣社會，像他這樣肢體殘缺的人，應該會有無數自殺的理由，一位要學歷，只有小學畢業；要健康，身體卻不斷的萎縮和退化；要身份，卻肢體殘缺，連走路都有困難，只是默默無聞的殘障人士，除了日漸萎縮的身體外，幾乎什麼都沒有。從人的角度來看，這一切都是否定的，致使她有段很長的時間，一直在要不要活下去的深淵中掙扎。幸好，父母親和家人無怨無悔的照顧，使她勇敢的活下來，更可貴的是，十六歲那年，她成了一位基督徒，使得她對於人類生命的本質和意義有了新的體認。如此一來，本被人視為否定的生命，因著信仰之故，成了肯定的生命。劉俠女士得著肯定的新生命後，不但沒有走上自殺之路，更成了殘障與弱勢團體的代言人，伊甸殘障基金會還是在她捐出一筆版稅後，才得以成立。

筆者在多年的牧會生涯中，深受劉俠女士所寫之文章的啟發和幫助，其中最讓人印象深刻的是，在《杏林小記》一書中，她敘述了一則真實故事：當她住院時，曾見過一位小女孩，在癌症的催殘下，已經鋸掉一條腿，割除半個肺，癌細胞也已蔓延到淋巴腺，在鈷六十的照射下，一頭秀髮幾乎掉光，雖然身體相當憔悴，她和家人還是不肯放棄，不斷的與死神搏鬥。巧的是，同病房裡有位婦人，因胃痛難耐，在檢查不出原因的情況下，整天央求腸胃大夫將胃痛的部份割去。由於年輕氣盛的醫師不堪被她百般糾纏，口氣不佳的對婦人說出：「難道頭疼，也要把頭割去嗎？」婦人在胃痛如絞，又面臨醫師情緒化的回答，在無法忍受的情況下，竟上吊自殺，了結自己的生命，教人感到不勝唏噓！

相對的，空軍醫院有位名叫仰大祺的病人，原為運動健將，不料在一次練習中，頸椎骨折，致使全身癱瘓，十八年來，雖身體無法動彈，但憑著他的信仰，活得十分快樂，且鼓舞了不少病房的病人，教人喝采！

劉俠女士續而指出：最近幾年，台灣流行一種「疑癌症」，胃稍微痛起，便懷疑是胃癌；咳嗽幾聲，就以為得了肺癌；便秘三天，就自認得了大腸癌；身體稍微疲倦，即開始憂慮自己得了肝癌，簡直是草木皆兵，風聲鶴唳，搞得身心俱疲，連家人也跟著緊張而深受折磨。有鑑於此，她以箴言十七章22節所載之經文：「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。」勸勉人在肉體出現病痛時，當保持喜樂的心。因在病榻的經驗中，她深深的體會出：「因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。」（詩篇十六篇9節）這段經文的真理。

二.從否定到肯定
聖經中的詩篇二十三篇，是一首萬古流芳的寶貴之詩，相信大家都耳熟能詳。詩人吟唱道：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」 從優美的詩詞結構和信息中，不但可以見到詩人那本為否定（處在死蔭的幽谷）的生命，因著上帝的保守（杖、竿的安慰，並敵人面前為他擺設筵席，又用油膏了他的頭），使否定的生命變為肯定，更可見到詩人生命受到祝福後，所流露出來的感恩與喜樂。因為如此，詩篇二十三篇被喻為「詩中之詩」。

雖聖經學者對於詩篇二十三篇的作者是否為大衛，仍議論紛紛，其爭論的主要癥結點，乃在於第6節中：「我且要住在耶和華的殿中」的「聖殿」這兩個字。有學者認為，大衛有生之年，聖殿尚未興建，怎可能住在殿中？當然，也有學者主張，耶和華的殿並非指所羅門所建的聖殿，也許是指上帝永遠的同在與保守，也有可能是靈魂得救後榮歸天家，永遠與上帝同住。在此不論本篇詩篇是否出自於大衛，我們從詩人透過詩詞所流露出來的信仰體驗不難發現，這應當出自於老詩人之筆。然無論如何，這首詩在天主教、基督教，甚至是猶太教的團體中，皆佔有相當重要，且不可或缺的地位。其寶貴之處，乃在詩詞中，充滿著詩人在上帝的保守下，走出「否定」，進入「肯定」的「回顧」與「感恩」之見證。

無可否認的，人逢病痛、老化、苦難、窮困、死亡、傷心………時，都會消極的將之視為生命的「否定」，導致「否定」的心境成了憂傷的靈，使骨枯乾，進而嚴重威脅到「生命」。值得注意的事，耶穌在傳福音的過程中，並未應允信主的人都不會遭遇苦難，祂反而對跟隨他的人表明：「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約翰福音十六章33b節）從這句「附但書之應允」的話得以看出，人一生的生命當中，會有諸多的苦難與否定，然若藉著耶穌基督的恩典，將會使否定的生命變為肯定。耶穌所提出的訓勉，保羅亦感同身受的指出：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（哥林多後書四章16-18節）

曾歷經多次重大車禍，但都從死裡逃生的台灣神學院教授高金田牧師，在其著作《否定中的肯定》一書中，就有感而發的指出：「現實的生命雖帶有否定的性格，但它不是生命的整個性格，因為生命的終極根基是肯定的。」其關鍵，就是如何迎接上帝進入到我們否定的生命當中。劉俠即因著基督教的信仰，讓上帝的恩典進入到她生命的「否定」中，使得她的生命得以從「否定」轉變為「肯定」，其所表現出的肯定生命，不但榮耀了神，也讓人得著益處。

三.同頌生命之歌
劉俠女士的生命從否定變為肯定的心路歷程，真有如其所唱出的＜生命之歌＞和＜生命禱詞＞所述，值得我們反思與學習。

結語：
如劉俠女士生前所言：「只要活著，就有希望；只要有愛，就有奇蹟」。劉俠女士一生用信、用望、用愛所寫的文章和信仰作為，已經彌補了她自己和別人生命的傷痛。她之所以會這樣做，乃因為信仰在她的內在產生動力之後，讓他全然的改變，使否定的生命轉變成為肯定。劉俠女士期盼著，那些對生命充滿否定的人，也都能夠和她一樣，迎接基督教的信仰進入心中，好讓他們的生命能重燃希望。有人說：劉俠女士一生所發生的故事，是上帝化妝的祝福。的確，這是一種化妝的祝福。然更為重要的是，在祝福的背後，則是她在六十一年的歲月中，用生命所唱出的「否定中肯定的生命之歌」。