聖經：馬太福音十八章 21-35 節
• 引言
農曆新年才過不久，我想，許多人都還依稀記得過年前大掃除的辛苦。當我們在過年前辛苦打掃的時候，我們是否發現在家裡有一些很舊或者是不能再使用的東西？比方說一些很久沒穿、並且可能已經穿不下的衣服？或是稍微故障，但又沒全壞的電器（如：只能吹冷風的吹風機、「有聲沒影」很欠打的電視）？ … 為什麼會有這些東西？我想，它們之所以會在我們家裡，通常是因為我們已經買了新的替代品；並且，在我們買了新物品之後，卻又捨不得丟掉舊的。那麼，為了要保留這些不能使用的東西，家裡常會浪費許多空間；而若是家裡沒有大的空間，又硬要擠下這些東西，就會讓家變得很有壓迫感；所以，通常在年前的大掃除，許多人會要將實在是放不下的東西拿出去丟掉，這叫做「換新去舊」。（或許，有人會說：「不是『換新去舊』，應該是『去舊換新』（除舊佈新）」；不過，實際上，我發現許多人都是先「換新」，過了一段時間以後，才要「去舊」；甚至，有的人老是要「換新」，但若要他「去舊」，他會跟你翻臉 … ）。
其實，「只換新，不去舊」，在我個人認為是一種空間的浪費；不過，說歸說，許多人還是因為「念舊」，沒有辦法改變這樣的習慣。那麼，對於這些物質上要「去舊」節省空間的道理，我想，我們毋須過份強調，免得造成「新舊」之間的衝突，反而不好。不過，話又說回來，「毋須過份強調」的，是針對物質上的「去舊」而言；若是在心靈上的「去舊」，我們就一定需要堅持。講到心靈上的「換新去舊」，我記得曾在禮拜三的祈禱會中分享一個故事。這故事是發生在很久以前的一間鄉村小教會 … 因為那教會人數不多，因此，在新春稱謝禮拜程序中，可以有一段時間讓長執與團契會長們站起來祈禱。那時，教會有一位年齡較高的長老，他每一年祈禱，都是要等最後一位，好像是要等著作結束祈禱似的。不但他每年都固定是最後一位禱告，而且，他最後一定都會講「上帝啊，求你幫助我，將我過去一年，在內心的那些污穢的蜘蛛網清乾淨，讓我有換新正直的靈」。那麼，當大家聽到這位長老這樣講的時候，就知道這段祈禱的時間已經結束，要準備唱「主！聽阮祈禱」 … 。就這樣，年復一年，大家幾乎也習慣這樣的情形，甚至漸漸變成一個傳統；不過，有一年，在教會稱謝禮拜中，當這位長老的祈禱接近尾聲，大家準備要唱「主！聽阮祈禱」時，有一位少年仔竟然站起來繼續祈禱！這位青年，他從小在教會長大；每一年，他都要聽到這位長老同樣的祈禱，他實在是聽到有一些不耐煩。那麼，這一年，他剛選上團契的會長，所以，照教會不成文的規矩，他是可以站起來祈禱的。因此，這位青年就在長老祈禱完以後，開始他的祈禱 … 他的禱告詞很短，他只是說「上帝啊，求你將他心裡那隻不斷結蜘蛛網的老蜘蛛殺死 … 」。
每年、或者每隔一段時間，就求上帝替我們清理蜘蛛絲，其實也沒甚麼不對；但是，在清蜘蛛絲的同時，可能我們也要懇求上帝殺死那隻老蜘蛛。其實，除去蜘蛛絲，就像是在「換新」，換新的結果會讓我們有一種新的氣象；但是，換新氣象的同時，我們也需要「去舊」，因為去舊可以讓我們的心裡有更多的空間。教會那位青年，可能是帶著俏皮的語氣在揶揄長老；不過，他說的並沒有錯。然而有一點他或許要更正，即當他講「那隻」老蜘蛛時，其實老蜘蛛應該不單是一隻而已。我想，不用多加解釋，我們應該都清楚，人的心裡有許多不斷污染善良本性的老蜘蛛，這些老蜘蛛的名字叫做嫉妒、驕傲、欺騙、貪心 … ；那麼，今天我們就挑一隻來解決，這隻叫做「不饒恕」。
• 聖經故事 – 惡僕之「惡」，不是因「犯錯」而是「沒有愛」
說到「不饒恕」，往往我們就會提到聖經裡「不饒恕人的惡僕」（馬太 18 ： 21-35 ）。一般而言，當我們讀這段聖經以後，通常會提醒自己「不可像那惡奴才 … 」；不過，仔細想想，何謂惡奴才？他是怎樣壞呢？ … 對這段經文的解釋，一般都是注重在「七十個七次」的意思。「七十個七次」就是要「無限次」的饒恕，當我們的弟兄（姊妹）若是得罪我們，我們就要「不斷地饒恕」。不過，我常在想，惡奴才豈是因為沒有饒恕七十個七次，所以才引起主人大怒？或許不是，因為若是惡奴才的「惡」，是因為不饒恕弟兄許多次；那麼，當那位主人沒有再次赦免惡奴才時，不也是沒有饒恕七十個七次？若是這樣，主人是以甚麼立場來責備惡奴才的？所以，看起來饒恕的次數，可能不是耶穌要強調的重點（至少可以說，耶穌要強調的不單是要饒恕幾次）。
若是這樣，耶穌要強調的是甚麼呢？惡奴才為什麼是「惡」的呢？關於這個問題，我們再回來聖經詳細地看 … 。首先，當我們看這個記載時，會有一個畫面，這個畫面是彼得與耶穌在對話。我們知道，當耶穌講這個比喻時，他是針對彼得的提問所作的回答。從馬太福音十八章看來，當時耶穌是正在教導門徒「如何對待犯過錯的弟兄」，而這之後，彼得似乎有感而發地進前來問耶穌。彼得問說「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌立即回答他「不對，是七十個七次」。為什麼不是七次，而是七十個七次呢？一般我們都說，因為耶穌要彼得「完全的饒恕」；可是，「七」不也代表完全嗎？如果七十個七是代表完全，那為什麼七不能代表完全？ … 我們對七或七十個七會產生疑問，我想，當時的彼得一定也會不解；還好，耶穌並沒有在說完答案後就停止（我們應該看過很多有權威的教導者是告訴學生一個標準答案，然後就要求學生去作；不過，那樣似乎很容易變成「教條」）。
我想，當時的彼得應該是知道兩件事：一是猶太拉比的規定，對罪人只饒恕三次；二是照猶太人的傳統，七是完全數。因此，彼得在說出「到七次可以嗎？」其實是要表達出自己對「完全饒恕」的定義。彼得可能認為「我如果饒恕別人七次，就是完全饒恕」；但是，耶穌所回答的「七十個七次」不是定義，而是「如何饒恕的方法」！剛才說，耶穌說了這個答案以後，還有繼續說下去，他說下去的比喻不是要推翻彼得的定義，而是要教導人「如何去實踐」的一種實實在在「方法」。我常在想，如果彼得說出「七次」，然後耶穌只回答了「七十個七次」之後就沒有繼續說比喻，那麼耶穌會很像是律法主義或教條主義者；而若耶穌是如此，那麼，彼得可能會面對這個教條百思不解，可能彼得會開始痛苦不已，因為誰能夠靠自己去赦免人七十個七次（我們有時要赦免人一次都很難了，何況七次或七十個七次）？若是耶穌沒有提供「如何饒恕的方法」，壞脾氣的彼得可能會靠著修養赦免了 一兩 次，然後，就堅持不了這個教條了（也可能彼得會開始研究七十個七，或許他會鑽牛角尖地把「赦免」兩字重複寫了七十個七次，即赦 免赦免 赦 免赦免 赦 免赦免 赦免 … 然後就去計算其中可以幾次「免赦免」？）
看來，七十個七的定義，不是耶穌所要強調的；耶穌要給彼得和我們寶貴的道理，是關乎「如何饒恕？」的具體方法。甚麼是「如何饒恕」的具體方法？耶穌的比喻中，饒恕奴才的是那位主人；那麼，探究主人是為什麼可以饒恕奴才的原因，就可以找到饒恕的方法。 …v27 ，讓我們看見饒恕的方法是「動了慈心」。原來，饒恕要先動了慈愛的心；動了慈心，意思就是出於「愛」而且有相對應的實際行為。從耶穌的比喻中我們看見，當一個人若是動了慈心，就能夠像主人一般地饒恕虧缺自己的弟兄。不過，若是沒有動了慈心呢？沒有動了慈心就沒有愛的行動！而沒有愛，就會像 v33 、 34 所講的，受憐憫的奴才若是沒有像主人憐憫的心，這樣，主人就會大怒；主人若是大怒，就會將祂的饒恕收回（就像是 v35 所說的，人若不「從心裡饒恕」，這樣天父上帝也要將祂的饒恕收回） … 。
現在，瞭解了「愛」是「如何饒恕」的具體方法，也是耶穌要回答彼得的重點之後，我們可以回答上文的問題 – 惡奴才為什麼惡？惡僕之所以「惡」，不單是因為「犯錯幾次」，追根究底來說，應該是因為他沒有『愛』。沒有愛，所以只能靠修養饒恕；但這樣的饒恕，在耶穌眼裡是連一次也無法饒恕。而無法因愛來饒恕，會導致主人發怒，將原來已經賞賜的恩典收回。這樣看來已經很明顯，『愛』才是這個比喻的重點，『愛』才是決定我們是否得以享受上帝饒恕恩典的關鍵。不過，說起來，上帝要『愛』人似乎比較簡單，因為上帝本身就是慈愛憐憫的源頭，然而，人呢？人要如何才有「愛」呢？
• 因信稱義、稱義有望、有望生愛、以愛饒恕
我們要如何心中有愛呢？要心中有愛，其實很簡單，只要信耶穌就可以了！只要因「信」就可以有愛，可以饒恕，這就是為何今天的題目要訂作「因信饒恕」的緣故。我想，當大家看到今天的題目，或許會想怎麼會是「因信饒恕」？不是「因信稱義」嗎？怎麼變成「因信饒恕」？有沒有寫錯啊？ … 在回答這個問題之前，我們先來思考何謂「因信稱義」？這個神學用語，複雜來講，三天三夜還講不清楚，但是簡單來講，就是「信耶穌、無罪、得到永生的盼望」 … 意思就是因信稱義以後，我們會有一種叫做「對未來無限的盼望」。我們回頭來看今天聖經中耶穌的比喻，我們看見那主人為何能夠動了慈心去寬容別人？是因為他「有」！有甚麼？他「有」超過一千萬銀的財富。其實，這個道理不難瞭解，「擁有許多」的人比較有能力寬容別人的虧缺。比如說，「有」錢的人可以寬容別人在錢財上的欠款，「有」才幹的人可以寬容別人對他過多的要求，「有」氣度的人可以寬容別人對他不禮貌的態度 … 。同樣的，對未來「有」無限盼望的人，可以寬容別人對他在「現在」與「過去」的辜負。換句話說，對未來有盼望的人，可以去「愛」在「現在」以及「過去」辜負他的人。這原因是甚麼？很簡單，因為他有未來。因為這個對未來「有盼望」的人，他對未來有確信，知道自己因「信」可以稱義，知道自己因「信」而擁有無限的生命；所以，這個「盼望」可以讓他不會斤斤計較「現在」以及「過去」的失去。
提到「因為對未來的盼望，可以來寬容曾經辜負自己的別人」，我們很難不去想到 2007 年 4 月曾來台灣訪問的屠圖主教 (Desmond Mpilo Tutu) 。我想，這位替南非的種族問題發聲出力，在 1984 年得到諾貝爾和平獎的前南非聖公會大主教，大家應該都聽過；而且，可能也有許多人看過其著作 – 德斯蒙德 ‧ 屠圖著。江紅譯《沒有寬恕就沒有未來》（ No Future without Forgiveness ）（台北：左岸出版社， 2005 ）。在那本書的書名，以及最後一章特別強調「沒有寬恕，真的沒有未來」；而這句話，剛好可以被借用來作今天的結論。不過，我們要稍微修改一下；要修改的原因，不是因為圖屠主教所講的不對，而是我們今天不單是要叫人「不斷地饒恕」。更重要的，我們今天還要提出耶穌所教導「如何饒恕」的方法。因此，「沒有寬恕就沒有未來」這個對寬恕的要求，在我們今天的結論就變成是「有未來，就有寬恕」的方法。這方法就是期待我們因為信仰得到救贖，再由此產生對未來的盼望，讓心裡有愛的空間去饒恕，進而完全了「饒恕」的實際行動。
• 結論：有未來，就有寬恕 – 因信稱義的具體行動
「有未來，就有饒恕」，這是「因信稱義」的具體行動；而且，一位基督徒對未來的生命越確信，內心饒恕的空間就越大。因信稱義不是句點，因信稱義之後還有盼望、有愛，這或許就是保羅所說的「信望愛」。「信」的結果會產生「愛的饒恕」，一個受主人赦免的人，必然會因為「有」未來，而能夠有盼望、能夠愛辜負他的人、饒恕虧缺他的人。這不是因為教條、不是因為害怕責罰或審判，而是因為「信」所表現出的具體行動。在我們的社會中，人與人之間，坦白講，還有許多「不饒恕」的老蜘蛛。我不知道每個人不饒恕的對象是誰，可能是過去的威權統治者、可能是你的長輩、可能是你的同事或上司、可能是你的家人朋友、甚至可能是教會弟兄姊妹 … ；無論是誰，如果你心中有不饒恕的對象，我們需要再一次互相提醒，若是在我們的心中有一個怨恨的蜘蛛網，那個蜘蛛網不是那得罪我們的人所造成的，而是我們心裡那隻老蜘蛛！所以，我們要對付的不是那個得罪我們、虧缺我們一百銀的弟兄，卻是那隻「不饒恕」的老蜘蛛。對「不饒恕」的老蜘蛛，我們要對症下藥「因信饒恕」；以對基督信仰的確信，來得到稱義之後的盼望，並且因為這樣對未來無限的盼望，得以湧流出源源不絕的愛，用這樣的愛，解決那「不饒恕」的老蜘蛛。