經文：腓立比書四章5-7節
前言
賺大錢、求平安、添福壽、人丁旺、出好子孫、大吉大利，可謂是台灣民間宗教信仰人的終極關懷，到廟裡拜拜的人，大概都離不開這些祈求。長久以來，如此的價值觀，已經成了台灣文化相當重要的一環。事實上，不只台灣人如此，世人對此也幾乎都有同樣的期盼和價值觀。人追求財、子、壽的實現，本無可厚非，然若過於自私的現世化和功利主義，心中不但無法得到滿足，還會在過度「利己」的情況下，出現沒有集體和社區意識的問題，甚至產生諸多莫名的禁忌與不安。
自從猴年開春以來，人們心中所擔憂的，不外乎「孤鸞年」與「安太歲」的問題，不明究理的人還一直認為，如果在孤鸞年結婚，夫妻不但不能「鸞鳳雙飛」，丈夫還會早死，使得妻子守一輩子的「活寡」，遑論能「白頭偕老」了！還有，若不安太歲，就會和太歲星君相沖，生活便不得安寧，因而使得人心惶惶，不知如何是好！這些心中充滿不安的人，好比舊約時代的百姓，因離棄上帝的律法，而陷入不安與困惑當中。有鑑於此，詩人下筆為文強調：「愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。」（詩篇一一九篇165節）從詩人的筆下不難看出，遵守上帝「律法」，即全心全意，忠貞不移，遵守上帝的指示與法度的人，大大享有平安與快樂。詩人所指的「有大平安」，就是生活圓滿與和諧，心中享有平安與快樂，不受綑綁。
孤鸞年
「孤鸞年」之說流傳已久，其真正的產生之因眾說紛紜。有人說：孤鸞年是源自於日本的婚俗迷信。相傳，數百年前的日本，有對夫妻在「丙午年」（所謂的丙午年，乃由天干地支的排列而來。「天干」有十，依序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。「地支」有十二，依序為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。而「丙與午」排列在一起，六十年才能輪到一次。）生了一個女孩，長大之後，不但不求上進，還殺人放火，可說無惡不做。因此，在日本人的觀念中，「丙午年」出生的女孩子絕非善類，導致適婚的男生和家人，對於丙午年出生的女生敬而遠之。
二十世紀中，曾出現過兩次的丙午年，分別為1906與1966年。依日本厚生省的調查，在這兩個丙午年的前一年，適婚的日本年輕人，對於結婚抱持「戒慎恐懼」的態度，深怕婚後的隔年，會產下丙午年的女孩子，使得這兩年結婚的比率，只有平常的三分之一。如今，日本人對於「丙午年」的日子，乃充滿著諸多莫名的禁忌。由於台灣曾受日本政統治長達半世紀之久，殖民期間的1906年曾逢「丙午年」，難怪台灣會受之影響。然隨著二次大戰後，日本帝國主義政府撤離台灣，「孤鸞年」之說已銷聲匿跡，不再影響台灣。
此外，「孤鸞年」還有另一套說法，即若一年當中，出現兩次立春，（註：「立春」一詞，乃源於古代的二十四節氣說。因地球繞日一年轉360度，將360度分為24份，每份是15度，15度為一個節氣，每個節氣即約15天，這就構成了所謂的二十四個節氣。每個節氣的專名，均含有氣候變化、物候特點和農作物生長情況等意義：即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。以上依次順數，逢單的為節氣，簡稱為「節」；逢雙的為中氣，簡稱為「氣」，合起來就叫「節氣」。註文資料來源：中國文化研究院。）那這一年就是俗稱的「孤鸞年」。
「春」本為人所期待的好季節，但兩次的立春被視為孤鸞年，主要的原因，就是人們將「春」與「桃花」劃上等號，認為一年當中若出現兩個「春」（桃花），婚姻就會出現問題，將毫無幸福可言！西曆的2004年，正好是猴年，而農曆的1月14日與12月26日，剛好又逢一年兩次的立春。因此，西元2004年的民國九十三年，就成了「孤鸞年」。
再者，依民俗學家廖昆田牧師按中國農民曆上的流年所作之解釋：中國農民曆的孤鸞年為「甲申年」，同樣是六十年才輪一次，與日本的「丙午年」有所不同。民國九十三年（西元2004年）適逢六十年一輪的「甲申年」，靈界將有孤單的鸞鳥出沒，牠代表著沒有配偶陪伴，充滿著孤單的含意。所以，民間不宜嫁娶，也不宜談戀愛，否則會面臨夫妻分離的命運。尤有甚者，傳說中六十年才輪一次的「甲申年」，將由掌秋旱，名為「方公」的「太歲星君」值年班，因此，秋天之後，天庭將不下雨，民間會因欠收，生活過得非常辛苦。
安太歲
有關安太歲的議題，吾人曾經在媒體和拙著《應對vs.硬對》一書談論過，獲得不少迴響，為讓大家能溫故知新，認識「安太歲」的意義，本文藉此再敘述一次。
「太歲」一詞並非民間宗教信仰中的神明，也非人死後被祭祀為神的化身，而是由運行於宇宙間的「木星」而來。木星繞著太陽公轉一週，需耗時11.86年，與台灣十二生肖的一個循環，計需十二年的時間相同。由於木星是太陽系九大行星中最大，質量最重的一顆，體積約為地球的十四倍，重量幾近太陽系所有行星質量的總合。因此，西方人用羅馬主神邱比特（Jupiter）的名字稱呼它。木星公轉一週的時間約為十二年，所以古代的中國人將之視為「歲星」，而產生了所謂的「太歲紀年法」。基於木星比起其他星球較為「特別」，經過世人的以訛傳訛，最後終被神格化，台灣民間宗教信仰人還奉它為「太歲星君」，且成了眾神之魁。
「太歲星君」被虛擬成神後，民間在「太歲當頭坐，無喜恐有禍」的懼怕觀念下，為免於與其犯沖，還衍生出「正沖」與「偏沖」的神煞系統。若是與當年生肖相同者，會「犯太歲」；差六者，為「正沖」；差三和九者，則為「偏沖」。諸如猴年時，屬猴者會「犯太歲」，因此必須進行安太歲儀式；屬虎（差六）者為「正沖」；屬豬（差三）與屬蛇（差九）者則為「偏沖」，同樣都要進行相關的儀式來避凶趨吉保平安。易言之，與值年太歲相同者便「犯太歲」；與年庚對沖者則「沖太歲」。犯沖者，在這一年內會諸事不順，厄運連連，所以，要進行安太歲的儀式，以求得身體健康、萬事如意、福運昌隆。
無可否認的，趨吉避凶乃人之常情，身為基督徒應從民俗文化的眼光來看待安太歲，千萬勿以信仰的角度觀看之，因這不是信仰，也非真理，只是一種虛擬的傳說而已。佛教界為提醒信眾勿陷入迷信的迷惘，特別以古諺：「避凶不如趨吉，擇日不如選時，選時莫若積德。」作為勸勉，同時強調：「唯有神情穩定自在，才能生發勝妙的靈智，淨除諸貪染習，而達到真正的消災解厄。」
平安順序
民間故事在以訛傳訛的情況下，一旦積久成理，便會成為牢不可破的「真理」，俗話所說的「民俗造真理」，便由此而生。上述所說的「孤鸞年」與「安太歲」，基本上，就是以訛傳訛、積久成「真理」的結果。事實上，這些民俗所造成的「理」，並沒有所謂的「真理」可言，這只不過是人心的不安與恐懼所造成。連命理學家也不諱言的指出，只要注意一些細節，孤鸞年不但可以結婚，還會帶來無比的幸福。當然，對於「無禁無忌，吃百二」的基督徒而言，就更不用說了。
舊約時代的先知以賽亞，在他所傳耶和華的審判與救贖之信息中一再強調，上帝必要審判悖逆犯罪的百姓，以及驕傲狂妄的列國，但將來神奇妙的救恩要臨及猶大與萬國。他在「讚美神的拯救與祈求」這首詩詞當中，就肯定的指出：「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」（以賽亞書二十六章3-4節）由此可見，專心倚靠上帝的人可享平安，因有上帝為他們的保障。
耶穌於昇天之前，曾對跟隨祂的人說道：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」（約翰福音十四章27節）耶穌藉此表明，雖然祂將要離開，但卻會留給門徒祂獨有的、超越環境的平安。耶穌所指的平安，不只是內心的和平，也包括了身體的康泰與事業的順利，惟重要的先決條件，就是要全然的信靠祂。這樣的信仰體驗，就曾出自保羅的口所言：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。叫眾人知道你們謙讓的心，主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神；神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」（腓立比書四章4-7節）