經文： 馬可福音十二章 41-44 節、哥林多後書九章 6-9 節
接續 2011.1.30. ＜甘心 vs. 勉強（一）＞
接續 2011.2.6. ＜甘心 vs. 勉強（二）＞
「分別為聖」（ Make Holy to Lord ） 一詞，是摩西帶領以色列百姓出埃及時，上帝曉諭摩西，命他向百姓宣告，當須遵守奉獻的吩咐之語。此一用詞，首次出現在出埃及記十三章的第二節經文：「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要『分別為聖』歸我。」其意，乃有「屬上帝的」、「特別的」、 「分別出來歸與上帝」、 「將之獻上」等。
此外，舊約裡面還有多處經文，先後提到百姓當遵守「十分之一」與「分別為聖」 的教導。其中，最嚴肅，也最直接的，則以摩西令以色列百姓不可忽略十一奉獻的責任所言：「這樣，你們從以色列人中所得的十分之一，也要作舉祭獻給耶和華；從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭，歸給祭司亞倫。奉給你們的一切禮物，要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。」（民數記十八章 28-29 節）最受矚目。摩西之所以會對以色列百姓一再的耳提面命，訴說「分別為聖」與「十一奉獻」的重要，最 主要之目的，乃是要百姓得把屬上帝的東西分別出來，歸給上帝，不能佔為己有。因上帝是萬物的源頭，一切都從祂而來。
在新約當中，「分別為聖」一詞出現過兩次，分別記載於約翰福音十章 36 節：「父所『分別為聖』，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說：你說僭妄的話嗎？」及約翰福音十七章 19 節：「我為他們的緣故自己『分別為聖』，叫他們也因真理成聖。」
雖新約聖經這兩節經文，皆在訴說耶穌基督成聖的意義，然從字面的記 載，則可以見著，耶穌基督的「 分別為聖」，不但是出自於上帝，且屬於上帝， 更是為拯救人類，使人能夠成聖，不再受罪惡所綑綁，所親自獻上，聖潔無瑕疵的「活祭」。基於此，人當藉著耶穌基督的救贖，跟隨祂的腳蹤，效法祂的榜樣來「分別為聖」，好讓人能夠看出，我們就是耶穌基督的學生。 端 見，「分別為聖」 的意義，除了當將「最好的」（金錢、恩賜）奉獻給上帝 之外，還得將自身擺上，實踐聖潔的生活，榮耀上帝，才能真正展現出「分別為聖」的信仰作為。
在多年的牧會生涯中，我曾看到有些會友，幾乎每週都會奉獻，儘管金額 不多，卻鮮少中斷過。好奇之餘，我乃請一位姐妹分享，為何她每個禮拜都會奉獻的原因。她告訴我說：「我每一個禮拜都會奉獻，乃因為我在做生意，每天都有收入，不似領月薪的人，一個月才領一次薪水。每天作完生意之後，我都會把所賺的錢先挪出十分之一，加以分別為聖，星期天前往教會做禮拜時，再將之投入奉獻箱。若我沒先將每天所賺得的錢，挪出十分之一出來的話，就會在無意間，將所賺得的錢用掉。如此一來，我就會忽略奉獻了！」聽完這位姐妹的分享，令我非常感動！。
或許，我們並非生意人，無法每天都有收入，而是屬於領月薪的上班族，也就難以每週都方便奉獻。雖是如此，若我們能和上述這位姊妹一樣，無論多寡，都能將所得的十分之一挪出，如同以色列百姓一樣，將屬上帝的，加以 分別為聖，並用誠心 獻上， 歸給上帝， 當是上帝所喜悅的。
六、隨時預備
基本上，事先預備奉獻，將新鈔獻給上帝，就是一種「分別為聖」、 「信行合一」、 「將最好的獻上」之信仰作為。創世記中的亞伯，就是因信行合一，將頭生的分別為聖，並把羔羊身上那最好的油脂獻上，而受到上帝的喜愛。該隱雖也和亞伯一樣，同樣獻祭給上帝，但卻不蒙悅納，主要因素，乃在於他雖有獻祭，然卻信行不合一。（見創世記四章 1-7 節）有鑑於此，我常以之作為自我的儆醒，也在神學院講授牧會學時，一再的提醒神學生，若日後成為牧師，除了要「講道便、祈禱便、死便」之外，「奉獻便」亦不可少，因凡事「預備便」的作為，乃「信行合一」的基本行動。
之前，我曾告白過，自己因未事先預備奉獻，而出糗的故事 。雖已經過多年，但仍記憶深刻，每逢想起，還是會感到懊惱。話說，有一個禮拜天下午，為了參加東部中會於玉里所舉行的聯合聚會，我乃開著教會的福音車，載著會友，一路從花蓮壽豐鄉的豐田教會南下，前往玉里。到達會場之後，我才知道，中會內所有牧師的座位，全都被安排在禮堂的台上。沒有服事，本不想坐在台上的我，為了順服中會的安排，只好乖乖的坐到台上去。就定位之後，打開程序單，這才發現，當天的聚會有「奉獻」這一個項目。由於沒有事先預備，身上只有一張千元大鈔，並沒有百元小鈔，而這一千元，是聚會完後，回程時所要加油的費用。面對窘境，本想走下台向內人拿一張百元鈔票作為奉獻之用，但當時，前奏的琴聲已經響起，實不方便走動。在不得已的情況下，只好向鄰座，同樣是在花蓮市近郊牧會的年輕牧師，借了一張面額一百元的鈔票，準備奉獻之用。
幾天後，藉著前往花蓮市區辦事之便，我乃順道將錢還給借我錢奉獻的牧師。當拿錢還他時，我坦白對他訴說，為何會臨時向他借錢奉獻的「苦衷」。聽完後，他告訴我：「沒還沒有關係啦！」緊接著，他還用開玩笑的口氣對我說：「不要急著還錢，若你沒還，上帝就會當作是我奉獻的；若你還錢，在上帝的眼中，也不一定會接受是你奉獻的，因為是向別人借的。」當然，玩笑歸玩笑，借我錢的牧師，還是收下我還給他的一百塊錢。有了這次寶貴的教訓之後，我身上隨時都備有百元新鈔，作為奉獻之用。
為能隨時隨地都有預備奉獻的心，每當身上有一百、五百和一千元的新鈔時，我也會特別將之保留下來，放在隨身所攜帶的皮夾內，以備奉獻之用，免得需要奉獻時，又面臨找不到錢奉獻的窘境。
談到這裡，又使我想起，小時候，經常看到年邁的祖父坐在床前禱告，閱讀羅馬字的聖經。雖祖父已於 1974 年 5 月 19 日 清晨歸天，然祖父那勤於靈修、禱告、讀經的畫面，依然深刻烙印在我的腦海中。
記憶裡，祖父的羅馬字聖經裡面，總是夾著好幾張面額不同的新鈔，有一元的、五元的、也有十元的。一天，我在祖父的允許下，打開他的聖經，拿出新鈔把玩。基於好奇心的緣故，我問祖父說：「為何要將這些新的鈔票夾在聖經，而不放在口袋裡？」祖父回答說：「這是要奉獻用的！奉獻給上帝要用新的錢，而且要隨時準備好，以免要奉獻的時候，因沒有預備心，臨時找不到錢。」祖父進一步提醒說：「這些新的銀票，是人家找阿公錢的時候，阿公所特別留下來的，是阿公要奉獻給上帝的，小孩子不可以偷拿，否則，上帝會不高興。」
祖父說得沒錯，隨時都要有預備奉獻的心，因此，他才會將錢夾在聖經裡面，以方便奉獻。祖父的這一番話，影響了我日後奉獻的態度，也養成了我用新鈔奉獻的習慣，即使身上沒有新鈔可奉獻時，也會將所有鈔票中最新的一張，投入奉獻箱當中。
七、出於誠心
新約聖經當中，有一則大家都已耳熟能詳，有關「寡婦與兩個小錢」的故事。這則故事，在馬可與路加兩卷福音書當中，皆有詳細的記載。就馬可福音所載之經文來看：「耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢；耶穌叫門徒來，說：『我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多，因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。』」（馬可福音十二章 41-44 節）文中所提到的「銀庫」，乃耶穌時代的聖殿廣場中，「祭司院」（ Court of the priest ）的前面，有一名叫「婦女院」 ( Court of Women) 的地方，是專供男士前去面見祭司，辦理獻祭事宜時， 婦女與孩子的等候區。 該區 設有十幾個讓人自由奉獻，狀如喇叭口，可直通院中的「銀庫」之容器。由於每逢獻祭的時刻，等待獻祭和排隊奉獻的人數眾多。因此，奉獻口皆有祭司負責看守與管理。
一天，耶穌和門徒來到聖殿，看到許多人排隊，準備將錢投入 銀庫 。當 下，耶穌看到有人投入鉅額的金錢，也有人只投入一些小錢。於此同時，耶穌 看到了一位 貧窮的 寡婦前 來， 不卑不亢，默默的 投入了兩個小錢。此舉，引起了耶穌的注意，耶穌特別叫跟隨他的門徒前來，開口讚許說：這位寡婦投 入銀庫裡的，比眾人所奉獻的都多。因 眾人是將「有餘的」（剩下的）拿來 投入，而這寡婦卻是把她「一切養生的」（所有的）都投入。
其實，經濟狀況不佳的寡婦， 可以不用投錢，因這不是必繳之「宗教捐」，也不是制度上得奉上的「十分之一」。值得注意的是，經濟本就相當困窘，而手中只有兩個小錢的寡婦，本可只投入一個，留下一個花用，但她卻甘心樂意，將身上僅有的兩個小錢全都投入，不似文士和法利賽人，將「有餘的」投入，還藉機讓人知道，他投入了大筆的金錢。此舉，實嚴重背離了「誠心奉獻」的真義。
再者，耶穌在傳福音的過程中，曾因法利賽人對於奉獻的信行不一，對他們發出嚴厲的譴責：「你們法利賽人有禍了。因為你們將薄荷芸香、並各樣菜蔬、獻上十分之一、那公義和愛神的事、反倒不行了。這原是你們當行的、那也是不可不行的。」（ 路加福音十一章 42 節）耶穌之所以會發出這樣的指責，乃上帝原本只吩咐以色列百姓獻上頭生的牛與羊，及從五穀、酒、油等出產品中，捐出十分之一即可，但生活富裕的法利賽人，為表示外在的敬虔，卻不顧窮人所需，竟要求所有的人，連薄荷、芸香和菜等農產品，也都得捐出十分之一。此舉的立意雖然不錯，但充其量只為外在的場面，並非出自於內在真正的誠心，窮人還得因此必須多加付出，而造成生活上的困擾。耶穌從中看出，法利賽人嚴重缺乏愛上帝與愛人的憐憫之心，簡直毫無誠心可言，真的非常要不得。
可知，耶穌 並不是在監督人是否有奉獻，也非看人奉獻數目的多寡，祂所看的，乃是奉獻之人的心意和態度，及其是否真正實踐出「信行合一」的作為。
有一則反諷猶太人奉獻態度的幽默笑話如此說道：一位基督教的牧師，找來了四位生長在不同國度的基督徒，分別為：羅馬人、英國人、美國人與猶太人。牧師請他們向上帝奉獻。聽完牧師的指示之後，羅馬人首先開口說：「願榮耀歸於主耶穌！」語畢，隨即將身上所有的錢捐了出去。
輪到英國人時，只見他在地上劃一個圓，之後乃向上帝默禱說：「請全能的上帝決定我該擁有多少錢！」禱告結束後，便把身上所有的錢撒向天空 。當錢落地之後，英國人把落在圈內的錢歸給自己，其它的，全部捐了出去。
換到美國人時，他和英國人一樣，也在地上畫圓圈，之後，把錢灑向空中。然和英國人不同的是，美國人把落在圓圈內的錢捐了出去，將落在圓圈外的錢歸給自己。
最後，輪到猶太人奉獻。猶太人所使出的奉獻方式，和前面幾位完全不同，他並沒有在地上畫圓圈，而是直接把錢都拋向空中，且一邊拋錢，還一邊喃喃自語說道：「偉大的上帝，你想要多少就自己拿吧！不要的再還我。」
或許，這一則故事，只是為博君一笑而寫，想藉以「諷刺」那堅持律法主義，卻又常信行不一的猶太人。然無論如何，奉獻必須 出於誠心 ，且當信行合一，才能蒙上帝的悅納，否則，一切終將徒勞無功。
拙著《富中貧 vs. 貧中富》一書當中，我曾談過一則＜ 五角七分 ＞的真實故事，讀過的人，無不深受感動。為能讓大家溫故而知新，再次藉此提出分享。
1912 年 12 月 1 日，由美國浸信會 Rusell H. Conwell (1843-1925) 牧師所寫， 題目 為「 五角七分之歷史」（ THE HISTORY OF FIFTY-SEVEN CENTS ） 的主日講道篇， 看完之後，深受感動，眼淚不由自主的奪眶而出。＜ 五角七分 之歷史 ＞是一則 Rusell H. Conwell 牧師親身經歷 的真實故事，主角是一位名叫 Hattie May Wiatt ，住在教堂附近的貧民窟之小女生。
有一個禮拜天早上， Hattie 高興的拿著主日學課本和奉獻，來到教會要上主日學，可惜的是，由於教堂空間狹小，無法容納所有前來上主日學的小朋友， Hattie 不得其門而入，因而紅著眼眶，站在門口，猶豫著到底是要留下來等待，還是回家。此時， Conwell 牧師剛好來到教堂，看到想上主日學，卻又擠不進去，而流著眼淚的 Hattie 站在外面，乃隨手抱起了她，進到主日學教室，勉強騰出一個角落，讓她上主日學。
隔天， Conwell 牧師 要到教會的途中， 在社區遇到正要上學的 Hattie ，和 Hattie 親切的打了招呼後， Conwell 牧師告訴 Hattie 說：「教會計畫要建蓋一座較大的教堂，好讓所有的小朋友都能前來參與主日學，目前正開始著手募捐計畫。」
一天，住在貧民區的小女生 Hattie 生病， Conwell 牧師受託，前往為她禱告。不久， Hattie 因病過重而去世。當 Conwell 牧師為其主持完告別禮拜後， Hattie 的母親拿了一個小袋子給牧師，裡面有五角七分錢和一張小紙條，是 Hattie 這段時間所存下來，註明要奉獻給教會蓋新教堂的錢。在當時，這樣的數目，對於一個住在貧民窟的小女生而言，可說是「天文數字」，牧師為此感動不已。
牧師將此一故事藉著主日講道分享之後，隨即感動許多的會友，大家無不為擴建新堂努力奉獻。當地的報社得知消息後，還將此一故事刊登在報紙，而引起迴響。當時有位房地產經紀人讀到這則新聞之後，乃熱心的為教會尋覓一塊土地，但由於價錢過高，教會付不起，連訂金也無法負擔。最後，房地產業者在感動之餘，將這塊地以五角七分錢賣給了教會，而傳為佳話。消息傳出後，教會的會友深受激勵，而大力的奉獻建築費用，在短短的五年之內，奉獻的金額便增加到廿五萬美金。此一數目，在當時，可說為數相當可觀。
如今，當地的小孩子，已不必因空間不夠，而被排擠在外，無法進入教堂上主日學，因位於美國賓州 Blue Bell ，有三千三百個座位的浸信會「天普教會」（ Baptist Temple Church ），還有可以容納數百人的主日學大樓，以及「天普大學」 (Temple University ，亦有人將之翻譯為「聖殿大學」 ) 和「好撒瑪利亞人醫院」 (Good Samaritan Hospital 現在已更名為 Temple University Hospital 天普大學附設醫院 ) ，這些無一不是 Hattie 所奉獻之五角七分錢所結出來的果實。
結語：
奉獻是回應上帝恩典最為具體的行動，也是身為基督徒應該有的信仰作為。或許，大家對於奉獻的信仰體驗有所不同，有的人認為，生活在二十一世紀的我們，不必如舊約時代的以色列人一樣，非得遵循「十分之一」的奉獻不可，因那只是當時支持祭司體系運作的「宗教稅」。
話雖如此，個人還是相信，先知瑪拉基為上帝的應允之代言所述： 「萬軍之耶和華說：『你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』」（瑪拉基書三章 10 節）以及保羅所言： 「『少種的少收，多種的多收。』這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：『他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。』」（哥林多後書九章 6-9 節）