聖經：以賽亞書五章1-7節
1 他我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。 2 他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。 3 耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。 4 我為我葡萄園所做之外，還有甚麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？ 5 現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使它被吞滅，拆毀牆垣，使它被踐踏。 6 我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。 7 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或譯：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。
賀 德生教會58週年 德生教會是上帝所愛的「葡萄園」
感謝德生教會的安排與接納在總會所定「文字傳道奉獻主日」，邀請教會兄姐共同關心台灣基督長老教會，特別是台灣公報社的文字傳道事工。
本主日是八月十四日是八月第二個主日，剛過去的八月第一主日是德生教會設教的日子。1964年，由高雄新興長老教會的蘇天明牧師，以及邱天登牧師和長老彭清約、余蔡倫等，看見德生街附近的人口快速聚集，響應台灣基督長老教會在台宣教一百週年(1865-1965)的倍加運動，於1964年八月第一主日(1964年8月2日)創設德生教會。
適逢德生教會設教58週年，謹代表總會和教會公報社向德生教會祝賀。由德生教會的創設與發展，足見我們的教會是上帝所疼愛「葡萄園」。
賽5:1-7「葡萄園之歌」與先知以賽亞的事奉
以賽亞書5:1-7「葡萄園之歌」，先知以賽亞領受上帝呼召傳講信息，訴說「我要為我親愛的唱歌，我所愛的、他的葡萄園之歌。我親愛的有葡萄園在肥沃的山岡上。」（賽5:1和修），上帝所愛和疼惜的葡萄園正是以色列家、猶大人民，「萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。」（賽5:7和修）
以賽亞先知在猶大國（南國）的首都耶路撒冷，烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家統治的年代事奉，大約從主前740年開始（賽6:1「烏西雅王逝世的那一年」），直到主前第八世紀末（亦有資料提出大約主前742-700年）。
以賽亞書5:1-7「葡萄園之歌」是在《以賽亞書》的第一部份（1-39章），以賽亞嚴厲譴責猶大人民的罪惡和不忠，強調上帝超越一切，是以色列的神聖上帝（賽1:4；5:19，24；10:20），上主要求人與人之間要有公平正義，「學習行善，尋求公平，幫助受欺壓的，替孤兒伸冤，為寡婦辯護。」（賽1:17和修）敬拜要誠實。
然而，上帝期待與強調公平正義，他聽到的卻是受壓迫者充滿血淚與冤屈的哭喊，「萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望公平，看哪，卻有流血；指望公義，看哪，卻有冤聲。」（賽5:7和修）上帝無法接納猶大人民在聖殿裡的敬拜，因為獻祭的人們「手沾滿了血」（賽1:15），上帝所愛和親自灌溉照顧的葡萄園，徒有表面敬虔的宗教儀式，事實上，人群之中竟是不公不義、暴虐、血腥和埋冤！。
好葡萄變野葡萄！？（賽5:1-4）
「我要為我親愛的唱歌，我所愛的、他的葡萄園之歌。我親愛的有葡萄園在肥沃的山岡上。他刨挖園子，清除石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出酒池；指望它結葡萄，反倒結了野葡萄。」（賽5:1-2和修）
葡萄是古代近東地區的主要農產，因此當地的人們大多知道如何管理照顧葡萄園。種植葡萄需要良好的水土保持，才能結出理想果實。正如賽5:1-2所敘述，農人會選擇合適的土地開墾整地來種植葡萄，清除石頭，用石頭砌成梯田，防止水土流失，築籬笆圍牆，用石頭蓋小房子或守望塔來保護作物。葡萄園必須用心照顧，農人要持續用鋤頭清除雜草，以免吸收土裡水分，使用良好的灌溉方法，確保土地有足夠的水，若土地含水量不足，結出的葡萄會又小又酸。另外，農人會在葡萄園附近用石頭建搾酒池，就不用擔心葡萄搬運時受損。
這一切付出，就是期盼葡萄園結出甜美的好果子，然而，這個葡萄園反倒結出壞果子（中文和合本、1933年巴克禮台語，譯為「野葡萄」）。
於是，這位葡萄園主，親自灌溉照顧猶大國和耶路撒冷人民的上帝，他與人們對話，要人們以公道來判斷，這個葡萄園到底發生了什麼問題：「耶路撒冷的居民和猶大人哪，現在，請你們在我與我的葡萄園之間斷定是非。」（賽5:3和修）。
上帝竭盡心力付出一切來照料葡萄園，無奈結不出好果子！不禁發出疑問：「我為我葡萄園所做的之外，還有甚麼可做的呢？我指望它結葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？」（賽5:4和修）。
傷心的葡萄園主（賽5:5-6） 暴虐、流血埋冤的哭喊（賽5:7）
「現在我告訴你們，我要向我的葡萄園怎麼做。我必撤去籬笆，使它被燒燬；拆毀圍牆，使它被踐踏。我必使它荒廢，不再修剪，不再鋤草，任荊棘蒺藜生長；我也必吩咐密雲，不再降雨在其上。」（賽5:5-6和修）
當葡萄園主，上帝疼愛費心照顧的葡萄園結不出好果子，極為傷心失望，最終放棄了它，拆除籬笆、圍牆，任其荒蕪，雜草叢生，還命令不降雨，無法灌溉，如此拋棄、棄絕這片園地，這是極其心痛，傷心失望的極致。
上帝，這位傷心的葡萄主，之所以會難過至極，是因為上帝細心照顧栽培的「葡萄園」也就是猶大國和耶路撒冷，人們沒有實踐上帝期盼的公平正義，反倒是暴虐、流血和冤枉（賽5:7），令上帝難過失望。
「葡萄園之歌」的提醒與反思
賽5:1-7「葡萄園之歌」，看見上帝以愛灌溉栽種和照顧的葡萄園，如果為此費心盡全力，這片園地卻結不出好果子，反倒充斥著壞果子（野果子），彷彿是人的本性（野性）是罪惡，容易偏差背逆。上帝譴責只有表面的祈禱與獻祭，人們的手沾滿殺人的血、居心悖逆，收受賄賂、剝削弱者（賽5:18-23），上帝不喜悅虛有其表的宗教儀式，上帝期盼的是真實在生活裡面實行公平正義。
可貴的是，以賽亞先知的言語提醒人們謙卑反省，時刻警醒，一個懂得反思、反省與悔改的民族才有前途，能夠在生命前進過程裡面磨練、紮根、茁壯和成長。
上帝是在歷史中「活的上帝」，〈台灣基督長老教會信仰告白〉中宣告上帝是「是歷史與世界的主，施行審判和拯救」，上帝通過以賽亞等先知所發出的言語是「活的聖言」，「活的上帝，活的聖言」在各個時代都是強而有力，擲地鏗鏘，能夠啟迪人心，引導方向，更重要的是活出上帝期盼的公平正義，賦予「活的聖言」積極的時代意義與影響力。
「葡萄園之歌」看見上帝所疼愛的園地，更是顯明每一個人都是由「上帝的形像」所造，因此，上帝期盼公平正義，這正是「人權」的基礎。先知的傳統抵抗與反對任何權力的濫用，特別是重視對國家權力的監督和限制。基督徒，特別是長老教會的信徒必須深知，基督徒就是活在上帝恩典中，謙卑自省，且不斷追尋真理、實踐公義的人。教會是上帝栽培的「葡萄園」，教會要進入社會見證信仰，但不隨社會起舞；教會要與上帝同工，跟隨耶穌基督來改變這個世界，但不被世界所操弄，或是受世界潮流和價值觀影響而迷失方向。
「有一種勇氣叫出版」文字傳道的時代使命
「文字傳道事工主日」由先知以賽亞的「葡萄園之歌」，看見以賽亞善盡上帝呼召的時代先知使命，向沉淪的猶大國與耶路撒冷發出警告、責備與勸誡，先知的言語直指罪惡和人心幽微深處，直諫君王和當權勢力，甚至為此家破人亡，遭受迫害，犧牲生命。若以先知角色來看教會的文字傳道工作，那是一種依靠上帝的勇氣和堅持。若以先知角色來看教會的文字傳道工作，那是一種依靠上帝的勇氣和堅持。
今年7月22日起由文化部主辦、長老教會總會歷史委員會、長老教會歷史檔案館合辦的「江湖有字在─台灣人文出版史特展」，在國立台灣文學館（台南市中西區中正路1號）舉行，以「有一種勇氣叫出版」為主題，現場由1881年台灣第一台活字版印刷機為開始，展現台灣出版人抵抗各種壓力，創造言論出版自由的奇蹟。
「江湖有字在」展出台灣第一部印刷機，由《台灣教會公報》前身《台灣府城教會報》的創辦者巴克禮牧師，由英國引進Albion Press印刷機（1875年出產），這台印刷機1881年運抵台灣，當時無人會使用，於是巴克禮牧師休假回蘇格蘭時特別學習印刷，回台後設立「聚珍堂」（後更名為「台灣教會公報社」）開始發行報紙，名為《台灣府城教會報》，發行至今經歷多次更名、合併，是台灣發行時間最久的報紙，這是台灣近代印刷業和報業的起點。
《台灣教會公報》在台灣出版史上具有重要意義，內容雖以信徒教育和教會活動報導為主，但充分展現長老教會對社會的重視與付出，刊載內容記錄台灣各時期的政治、軍事、經濟與風俗民情，甚至國際觀點，例如：有關1904 年日俄戰爭的消息、1912年「鐵達尼號沉沒」等。
1903年8月，《教會公報》刊登由曾持衡撰寫的〈埔社消息〉（今埔里）：「到天光我欲去城內禮拜，就看那個生番的身屍放在欲去城內的路邊，我對遐過也有看見無頭的生番。是時，有百多人圍著看，有的舉刀要欲割生番肉，總是那時有人在顧，勿准因割。到日午我對城內轉來，在路泥有遇著人拿生番肉，行到放生番身屍的所在，只有剩那些腸子佇彼若定。」曾持衡形容：「真正是目睭未曾看見、耳孔未曾聽見，這號的新聞真正是稀罕的消息。未有受教化的生番，只有愛殺人的頭來做好閒、勇猛、榮光、歡喜。有受教化的人，殺著生番不若得到一百石稻也使眾人謳咾、歡喜；通身軀隴甲伊吃了了，想真，生番人真厲害，比番又卡番啦。」這篇文章揭露了120年前的台灣竟然還有「人吃人」、「吃人肉」的事情，令人觸目驚心。
《教會公報》早期以台語白話字刊登，1969年，長老教會的白話字出版在政府「推行國語」禁止方言的政令下終止。1987年2月因刊登二二八事件四十週年被國民黨政府沒收查禁，都是台灣現代出版史不能忽視的重要事件。《教會公報》正是台灣追求出版自由的歷史縮影，在漫長的時間中，不管時代如何變遷，如先知般勇敢發聲。
「江湖有字在」台灣人文出版史特展，展出台灣重要的人文出版事件、代表性出版社、出版人與其成果，鋪陳台灣人文出版史面貌，呈現文字出版的時代意義，更是提醒和鼓勵我們的教會，珍惜文字傳道這項的寶貴信仰資產。
再思文字傳道的現實處境與角色
「文字是福音宣教，不能缺席的戰線」香港「德慧文化」負責人，基督徒出版人陳培德牧師提醒，近年網路和載體雖然驚人，那不過是資訊流速和媒體應用的變化。閱讀、分析、思考、批判、應用全都沒有改變。「今天基督徒真正的問題是忙碌，又不肯多花時間閱讀，致讓信仰變得空洞化，面對不了這世界的變幻！」陳培德牧師的一席話，值得當代基督徒深思。
文字傳道因紙本閱讀人口減少，加上這兩、三年COVID-19疫情，還有網路社群媒體和電子出版的競爭和挑戰，不禁擔憂教會文字傳道事工的前景，誰來關心？誰來支持？為誰出版？誰來閱讀？誰來作閱讀教育？新一代的基督徒出版人與文字工作者在哪裡？這都是文字傳道的現實處境，迫切需要代禱、關懷和支持。
個人在2002年至2012年擔任《教會公報》記者，回想那段時間，前德生教會主任牧師胡忠銘（現任台南神學院院長），當時他曾經擔任教會公報社的董事長，他總是鼓勵我在文字事工上持續精進和充實，記得他曾經分享文字事工在宣教上的重要性，文字傳揚聖經信息、傳遞各種消息，是具備著宣教傳播福音、培育生命、牧養教會與眾人心靈的功能與使命，歷經時代考驗，足以證明文字的重要角色不可能被取代，要盡心耕耘。胡牧師本身勤於寫作筆耕，熱愛閱讀，常介紹好書與贈書，具體實踐「文字傳道」，深深鼓勵著當年參與《教會公報》文字事工的我。
盼望眾教會和信徒們在這個時代更要重視文字出版、寫作和閱讀，能夠固定且有紀律的閱讀聖經，基督徒更應該建立讀好書、送好書的習慣，不只能提升信仰深度與廣度，與他人分享福音時分享福音更能言之有味，使上帝話語，光照人心。誠願上帝重用文字傳道事工，讓更多人喜愛閱讀、豐富生命。
結語：宣教有字在！
今天「文字傳道事工主日」由以賽亞書5:1-7「葡萄園之歌」的信息，再一次看見文字傳道正是效法《聖經》裡許多像是先知以賽亞般偉大的傳道者、先知、詩人與作家，在上帝賦予「文字傳道」的責任上，即使在危難逼迫，刀鋸鼎鑊之前，依然堅持發聲，倚靠上帝勇敢站立，使用文字和出版來傳揚福音。
請關心參與和支持文字傳道事工，深耕灌溉與照顧上帝所賜文字傳道的「葡萄園」，成為台灣教會和社會的盼望和祝福。